古希腊悲剧的嬗变

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1、古希腊悲剧的嬗变古希腊悲剧起源于“酒神祭”的“山羊歌”（“悲剧”一词的词源为“山羊歌”）。“酒神祭”的歌舞，是庆祝造酒的葡萄丰收，原盛行于农村，公元前6世纪中叶，这种祭祀酒神的歌舞表演进入城市，因而逐步演变成戏剧。到了特斯匹斯增加一位与歌队长对话的演员，这就摆脱了“酒神祭”的形式。演员、队长、合唱队之间，用问答歌唱来讲述一个故事的过程。到了埃斯库罗斯增加第二个演员，对话、换面具都灵活了，带上面具的演员成了角色，以剧中人身份在扮演故事，这样，戏剧才算形成。古希腊的三大悲剧诗人埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯虽然都创作和活动在公元前五世

2、纪，从横向上说，他们之间在创作思想、艺术风格、写作的形式与手法方面有许多不同。但他们生活在希腊奴隶主民主制的不同时期，故而这三位同时代的悲剧家的创作从纵向上看，也有嬗变和发展的过程，因而，形成他们之间的区别。对这三位悲剧诗人，我们主要比较他们各自的代表作，当然也兼顾其他方面。从时代及作家的地位来说，埃斯库罗斯生活于公元前525？—456年之间。他于公元前484年41岁时，第一次在戏剧比赛中得奖，这时，索福克勒斯（公元前496？—406）才12岁，而欧里庇得斯（公元前485—406）才刚刚出生。埃斯库罗斯生活在奴隶制民主制形成时期，反对

3、僭主专制仍不可忽视。故而《普罗米修斯》一剧中歌颂反暴政的英雄，批判宙斯这个专制暴君。索福克勒斯则生活在民主制繁荣时期，故而颂扬为公民集体着想、有城邦责任感的理想君主。欧里庇得斯生活在民主制达到全盛而进入危机时期，社会问题重重。欧里庇得斯关注妇女的地位问题，最富有民主精神。故而在《美狄亚》中表现普通人的遭遇，为受虐待的妇女鸣不平。在悲剧的性质与风格上，三人的剧作各有特色：《普罗米修斯》是一出性格悲剧，主要突出神性的英雄的坚强不屈、蔑视暴君的性格。在强大的恶势力面前，主人公普罗米修斯由于性格刚直而遭到悲剧。这出戏庄严、雄浑、崇高，抒情成份

4、浓烈，充满神话浪漫主义。普罗米修斯要求政治清明、人类幸福，但宙斯的反动统治势力强大，他失败了，他的真、善、美被毁灭。正如鲁迅先生说的：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。”《俄狄浦斯王》则是一出命运悲剧。俄狄浦斯用个人意志反抗命运，而命运注定他落得悲剧结局。命运是神的抽象，是反面的势力。而俄狄浦斯则是理想的英雄。尽管这是按照“应该是怎样的人”来塑造形象，有浪漫的成份。但《俄狄浦斯王》比《普罗米修斯》更接近现实，而又不失它的崇高。它的抒情成份相对减少了，而增加了戏剧成份。这出命运悲剧典型地体现了亚里斯多德的定义：“悲剧是某种严重、完整

5、，而具有一定度量的行动的模仿，……不是叙述，而是行动——通过怜悯和恐惧以完成这类情感的渲泄。”《美狄亚》是一出社会悲剧或社会问题剧。虽然它也取材于神话传说，但传说只是外壳，它装进去的是现实生活内容，写的人是“本来是怎样的人”，是现实主义的揭示社会与家庭造成的妇女问题。它改变了原来传说的实质，神成了邪恶的力量，英雄变成了卑劣的小人。与其说美狄亚是巫女，不如说她是受虐待与欺凌的普通人。妇女解放是历史的必然要求，但在当时是不能实现的。悲剧由写神、到写国王、再写到女人，于是由神性、到理想性、进而到了真实性与现实性。美狄亚尽管复了仇，但妇女毕竟

6、没有得到解放。正如恩格斯所说的“这就构成了历史的必然要求和这个要求在实际上不可能实现之间的悲剧的冲突”。从艺术贡献与成就上说，埃斯库罗斯增加第二个演员，使“曲艺”变成了“戏”。他又给角色穿上高底靴，穿上色彩鲜明的服装，使戏剧臻于完善，故被称为“悲剧之父”、“悲剧的创造者”。索福克勒斯增加了第三个演员，使演剧更灵活；加上彩色布景，更有魅力。如果说在《普罗米修斯》中歌队很重要，而在索福克勒斯笔下，对白则比歌队更重要。《俄狄浦斯王》如此完整和谐，成为整个希腊悲剧的典范，故作家被称为“戏剧中的荷马”。欧里庇得斯在舞台装置上有很大创造（如飞车）

7、，歌队只作为传统形式存在，作用更小了，也与剧情无关。欧里庇得斯在悲剧中加入喜剧成份，是一大突破。他同古希腊哲学家中的智者学派接近，所以在悲剧中有哲理性对话，常对问题展开讨论，故被称为“舞台上的哲学家”。在艺术的形式与手法上，三位悲剧家多有不同，其间也有发展变化。写主要形象时，《普罗米修斯》是在写神，有宗教性，神的性格是统一的，主人公无内在自我矛盾，故而只通过了外部言行写人，性格没有发展，只有外部冲突（与不同对象的对比）。由于普罗米修斯一直绑在高加索山上，所以他也不可能有多少行动。作者只写了他在“做什么”，而没有写他“如何做”。剧本留着

8、“酒神祭”的痕迹。《俄狄浦斯王》写了杀父娶母的国王，是伦理性的。它不是写神性的崇高，而是写人性的自我矛盾，这个冲突，是意志同命运的冲突，反映了人物既耽心自己落入逆境，又不得不迎着逆境去追根问底。《美狄亚》写被压迫的女人的