墨子「兼爱」思想之伦理学建构

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1、墨子「兼愛」思想之倫理學建構東吳大學哲學系李賢中一、墨子「兼愛」思想之內涵墨家兼愛思想的提出，有其解決現實問題的考量，墨子觀察當時產生各種社會亂象的主要原因就在於人與人之間的「不相愛」。他說：「聖人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。不知疾之所自起則弗能攻。治亂者何獨不然？必知亂之所自起，焉能治之。不知亂之所自起則弗能治。聖人以治天下之事者也，不可不察亂之所自起。當察亂之所自起？起不相愛。」《墨子˙兼愛》又說：「天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，

2、其所以起者，以不相愛生也。」《墨子˙兼愛》墨子在找出了社會弊病的亂源：「不相愛」之後。並且強調單只是找出問題的癥結是不夠的，必須要指出解決問題的方案，這方案也就是「兼愛」。他說：「非人者必有以易之。若非人而無以易之，譬之猶如以水救水、以火救火也，其說將必無可受。是故子墨子曰：兼以易別」。《墨子˙兼愛下》什麼是「兼」？從字源意義上來看，在金文中，「兼」字像手持二禾，是一個會意字。許慎《說文解字》釋「兼」為「並也，又從持秝，兼持二禾」。引申為同時涉及幾種事物，而不專於其中之一；或由各部分會成一整體，此整體即「兼」，而各部分是平等的，為「體」。因此，「兼愛」的意義也就是整體

3、的愛、平等的愛。再由墨學文獻來看，＜經上＞：「體，分於兼也」。＜經說上＞：「若二之一，尺之端也」。「兼」就是整體，「體」則為部分，又如＜經上＞：「損，偏去也。」＜經說上＞：「偏去也者，兼之體也。」墨家的「兼愛」是對人類整體之愛。＜大取＞：「愛眾世與愛寡世相若，兼愛之有相若；愛尚世與愛後世，一若今世之人也。」原文作「愛眾眾世，與愛寡世相若，愛尚世與愛後世，一若今之世人也。」從孫詒讓校改。見孫詒讓著《墨子閒詁》，（台北：華正書局76年3月），頁371。10眾世與寡世乃就廣狹而言，亦即「兼愛」的範圍無論大區域或小區域的人都是兼愛的對象。上世、後世、今世則是就古今而言，亦即兼

4、愛的對象並不受過去、現在、未來的限制。可見墨家的「兼愛」是超越時空的限制，為對全人類的愛。至於「兼愛」與儒家基於血緣關係遠近差等之愛的對比，也可見其平等義，我們也可以由＜大取＞的：「愛人之親，若愛其親。」＜兼愛上＞的：「視人之身若其身，……視人之室若其室，……視人之家若其家，……視人之國若其國。」可以看出墨家的「兼愛」是不論關係、親疏、遠近，不論階級、高低、貴賤的平等之愛。這平等之愛，一方面是「人己等視」的以「人若於己」的平等。另一方面也是從所有的個人都是「人」的觀點，人人平等。此外，墨家的「兼相愛」常與「交相利」相提並論，而墨家的「利」是與「義」有關的，〈墨經〉所下

5、的定義是：「義，利也。」又＜天志上＞云：「義，正也。」因此，墨家的「利」指的是公利、正利並且也是具有實際效果之「利益」。如＜經上＞：「利，所得而喜也。」墨家的「利」與儒家不同，孔子的弟子說孔子「罕言利」，因此孔子曾說：「君子喻於義，小人喻於利」《論語˙里仁》。孟子在見梁惠王時也說：「何必曰利，亦有仁義而已矣。」《孟子˙梁惠王》。之後，董仲舒更提出：「正其誼不謀其利，明其道不計其功」《漢書˙董仲舒傳》而墨家則把「為義」解釋為「興天下之利，除天下之害」，把「國家百姓人民之利」作為三表法中「用之者」的標準。在墨家看來，「聖人有愛而無利，儒者之言也，乃客之言也」＜大取＞原文作

6、：「聖人有愛而無利，俔日之言也，乃客之言也」依孫詒讓解，「俔日之言」當為「儒者之言」。同註2，頁371。這裡的「客」是指墨家的對立面，這種觀點乃空談仁愛而忽略實際利益的論敵觀點。孫中原主編《墨子與現代文化》（北京：中國廣播電視出版社，1998年6月），頁84。墨家的「兼愛」既要求實際的利益，且為天下之公利；因此，墨子肯定了人際間「投我以桃，報之以李」的互動性。嚴靈峰教授說：「要兼愛，就必須雙方同時履行『相愛』，這樣才能達到『兼相愛，交相利』這個理想的實現。」嚴靈峰著《墨子簡編》（台北：商務印書館，1995年2月），頁36。此點出了「兼愛」的互動性原則。但更深一層探究，

7、這種互動性之前，必有一方意識到「兼愛」的意義，肯定這種努力的價值，因此願意主動的「先愛」，如此才有可能達致互利的結果。10綜上所述，墨家的「兼愛」是超越時空的整體人類之愛、平等之愛，追求實際的利益、公利，藉著人際間的互動性與個人的主動性來完成的互利之愛。二、以「天志」為根源的價值論人們為什麼應該「兼愛」呢？這涉及墨子的「價值」理論。「價值」是道德判斷和推理的重要依據。從墨學來看，如何構成「價值」活動？其「價值」構成的條件既非純然客觀的，也不是純然主觀的，而是客觀事態存在于主觀思維之中的一種評價活動。在此活動背後的價值根源是「天志」；評價的標準有：生、