浅谈象征手法在古代诗歌中的运用

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1、浅谈象征手法在古代诗歌中的运用摘要：象征是文学创作的一种艺术手法，它借助具体的形象来表现抽象的事物和意义，诱发读者的想象和联想，从而表达一种耐人寻味的思想感情。在大量的古代诗词中可以发现象征手法的运用，丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉；能给人以简练、形象的实感，能表达真挚的感情。关键字：象征手法诗词意象象征，顾名思义，是指通过某一特定的具体形象以表现与之相似或相近的概念、思想和感情的一种表现方法；通俗地可以理解为借用某种具体的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表达真挚的感情和深刻的寓意，以物征事的艺术

2、表现手法。其表现效果是寓意深刻，能丰富人们的联想，耐人寻味，使人获得意境无穷的感觉；能给人以简练、形象的实感，能表达真挚的感情。其特点是以象征物凭联想来暗示象征义，因而给读者丰富的联想空间，显得委婉含蓄而耐人寻味。一、古诗词中固定的象征义在古代文学作品里，作家常常使用象征手法。有些意象由于反复使用，已经有了固定的象征义，如被人们称为“四君子”的竹、菊、梅、兰就有它固定的象征义：竹倔强向上，气节清逸；菊傲霜艳美，高洁脱俗；梅斗雪坚强，清香飘逸；兰高雅纯洁，幽香可人。鉴赏诗歌时，要特别注意把握诗人在具体语境中临时赋予事物

3、的象征义。如黄巢的《菊花》：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”此诗菊花一改过去那种幽独淡雅的静态美，而显示出一种豪迈粗犷、充满战斗性的动态美，作者又称它为“我花”，可见此诗中的菊花成了广大被压迫民众的象征。菊花，在封建文人笔下，最多不过把它作为劲节之士的化身，赞美其傲霜的品格；这里却赋予它农民起义军战士的战斗风貌与性格，把黄色的花瓣设想成战士的盔甲，使它从幽人高士之花成为最新最美的农民革命战士之花。正因为这样，作者笔下的菊花也就一变过去那种幽独淡雅的静态美，显现出一种豪迈粗犷、充满战

4、斗气息的动态美。它既非“孤标”，也不止“丛菊”，而是花开满城，占尽秋光，散发出阵阵浓郁的战斗芳香，所以用“香阵”来形容。“冲”、“透”二字，分别写出其气势之盛与浸染之深，生动地展示出农民起义军攻占长安，主宰一切的胜利前景。像《菊花》这类托物言志的诗篇，所托之物一般具有象征义，而借景叙事抒情的诗词中，有的意象被作者赋予了象征义，这就更需要悉心品读。如李商隐的《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》：“竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。”此诗用清幽雅洁的环境以及迷蒙弥漫的雨景，衬托出了对朋友思念的绵长。但此

5、诗的内蕴又不仅限于怀人，作者宿于骆氏园亭，且视晚霜，耳听秋雨，却意外的发现了“枯荷听雨”的特殊情趣，发出了“留得枯荷听雨声”的由衷赞美!枯荷，看似衰败之物却在欣喜地聆听秋雨之歌吟，这“听雨枯荷”正是象征了对顽强生命力的礼赞和对即将消逝的美好事物的深挚留恋。不光植物有固定的象征义，动物也有，如杜鹃。杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜

6、红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”又如李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易曾在《琵琶行》中写道：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观的《踏莎行》也提到杜鹃，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃

7、声里斜阳暮。”再如文天祥的《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”二、古诗词中同一意象的不同象征义同一意象的象征义可以是多义的，即同一意象在不同的诗词中可以表现出不同的象征义。因此需要读者联系前后诗句联系写作背景，去认真领悟仔细分辨．不可一概而论。提到同一意象在不同的诗词中可以表现出不同的象征义，我们可以谈谈《临江仙》词中“夕阳红”的不同象征义。其一是宋代侯蒙的《临

8、江仙》：“未遇行藏谁肯信，如今方表名踪。无端良匠画形容。当风轻借力，一举人高空。才得吹嘘身渐稳，只疑远赴蟾官。雨余时候夕阳红。几人平地上，看我碧霄中。”﹙写作背景：据宋人洪迈《夷坚志》记载：侯蒙其貌不扬，年长无成，屡屡被人讥笑。有轻薄少年画其形貌于风筝上，侯蒙见之大笑，作《临江仙》词题其上。后一举登第，官至宰相)；其二是《三国演义》的开篇词《临