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1、中华民族与中国认同——论宪法爱国主义关键词:族群/民族/中华民族/国家认同/宪法爱国主义内容提要:族群（ethnicgroup）是一个自生自发的[42]许章润：《论现代民族国家是一个法律共同体》，载《政法论坛》，3-14页，第26卷第3期，2008年。引文见第3页。[43]关于公民身份的讨论，参见gershonshafired.,thecitizenshipdebates:areader,universityofminnesotapress,1998；关于社会文化权利的宪法化，尤其是多元文化主义对宪法理念和结构的影响，参见stephentierney,consti
2、tutionalla,oxforduniversitypress,2004.[44]参见费孝通主编：《中华民族多元一体格局》，中央民族大学出版社，1999年；陈连开：《中华民族研究初探》，北京，知识出版社，1994年。[45]陈连开：《中华民族研究初探》，68页，类似的表述亦见第1页。[46]陈连开：《中华民族研究初探》，22页。[47]余英时先生在谈到他的中国情怀时说：“屈指算来，我住在美国的时间早已超过住在中国的时间，而且照现在流行的说法，我也只能自称‘美籍华裔’。但是惭愧得很，从下意识到显意识，我至今仍觉得自己是‘中国人’。LOCaLhOst后来我逐渐明白了
3、：原来‘中国人’自始即是一个文化概念，不是政治概念。”余先生说“中国人”是个文化概念没有错，但说“不是政治概念”就有失偏颇了，对他这个有着文化中国情怀的“美籍华裔”来说确实不是政治概念（此时“美国人”是政治概念），但对于生于斯死于斯的中国人来说，又怎么可能不是政治概念呢？参见余英时：《常侨居是山，不忍见耳——谈我的“中国情怀”》，载氏著《文化评论与中国情怀》，376页。[48]通常而言，立宪主义的国家认同是从共和主义或自由主义传统来探讨的，民族主义是其对立面，本文避开这个路径，从民族主义的角度来探讨立宪主义的国家认同，目的无非是想表明，立宪主义的国家认同与民族主义
4、并非水火不容，相反的是，它们相互依存相互促进。[49]爱国主义并不具有天然的正当性，它是一种美德还是一种罪恶，取决于它与道德的联系。虽然不同的道德观念对此会有不同的回答，但无论如何，爱国主义都要受到道德的限制，它的正当性需要经受道德的检验，参见alasdairmacintyre,ispatriotismavirtue?,thelindleylecture,universityofkansas,1984.[50]参见charlestaylor,“ocracyneedspatriotism”,inmarthac.nussbaum,forloveofcountry:in
5、aneocracyforumonthelimitsofpatriotism,boston,beaconpress,2002,pp.119-121.[51]habermas:historicalconsciousnessandpost-traditionalidentity:thefederalrepublic`sorientationtotheas:thene:culturalcriticismandthehistorian`sdebate,cambridge,mass.:mitpress,1989,p.254.[52]哈贝马斯这里所谓的古典民族国家，指的是政治单
6、元与民族单元基本上合一的国家，尤指西欧和中欧大体上实现了“一个民族、一个国家”的国家，这是一种理想化了的指涉。[53]habermas:historicalconsciousnessandpost-traditionalidentity:thefederalrepublic`sorientationtotheüller,constitutionalpatriotism,princetonuniversitypress,p.21.[55]斯登贝格：《宪法爱国主义》，陈克勋、赖骏楠译，未刊稿。[56]jan-üller,constitutionalpatriotism
7、,p.24,41.[57]habermas:“historicalconsciousnessandpost-traditionalidentity:thefederalrepublic`sorientationtotheas:“historicalconsciousnessandpost-traditionalidentity:thefederalrepublic`sorientationtotheas,theeuropeannation-state:onthepastandfutureofsovereigntyandcitizenship,p.117-118.[
8、60]ha
