中国先秦与古希腊声乐的起源与审美

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1、中国先秦与古希腊声乐的起源与审美摘要中国先秦与古希腊声乐的起源上都深受宗教的影响,具有唯心论的特点,在声乐的表现形式上也是类似的,那就是伴有舞蹈的诗乐。乐具有本体的特征,声仅仅是表达音乐的手段之一。在声乐文化的审美观念上,中国先秦天人合一的思想和平、和的审美观念最终指向以德为核心的人性的完善。古希腊的文化之根源于神话式的英雄主义,相对于中国先秦,古希腊的声乐文化包含着更多的对立斗争的因素。关键词先秦古希腊声乐起源审美声乐是音乐艺术中一种重要的艺术形式,它包含声和乐两个部分的内容。声是歌唱的载体,是表达传递乐的前提和必须的手段。乐给人们带来的审美感受,很大程度上取决于声的技巧、能力及发展水平。声

2、乐中的声以人类自身特有的乐器嗓音为发声体,借助于语言的形式,以良好的气息控制和丰满而集中的共鸣为特点:乐则由音高、调性、节奏等诸音乐要素组成。在中国先秦和古希腊时期,乐还是诗乐歌舞等艺术形式的综合性体现。因此,声乐中的声与乐并不是彼此分开的,声是手段。乐是情是目的。是引起人们最终审美体验的最为重要的一部分。声乐作为最具代表性的艺术样式之一,同时也是人类文化的载体。古代东西方世界文化最为发达的地区先秦时的中国与古希腊,在声乐发展上有着许多相似之处。如两国在声乐的起源上,都与宗教或者人类早期的社会化活动密切相关,声乐从最初的实用性逐步发展到具有了审美的功能:两国早期声乐表演的形式都是集诗歌、舞蹈、

3、音乐于一身的综合性艺术:声乐审美中和与和谐是声乐美的最终标准等等。一、声乐的起源关于音乐的起源。在中国秦代吕不韦主持编纂的《吕氏春秋大乐》篇中就有记载:乐之由来者远矣:生于度量,本与太一。太一出两仪。两仪出阴阳,阴阳变化,一上一下,合而成章。并对太一做出了解释:道也者,视之不见、听之不闻,不可为状。不可为行,不可为名,强为之,为之太一。《大乐》中用所谓的道来解释太一,宇宙中一切事物的发生、运转及其内在的规律,都必须符合天道,音乐的产生也不例外。这一看似肯定音乐的产生存在着客观规律的判定,事实上体现了唯心主义的哲学观。经汉代整理,总结了先秦的音乐思想而成的《乐记》一书中,开篇即提到:凡音之起,由

4、人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故声变,变成方,为之音。是说人们内心情绪的变化是由外部事物所引起的,因有感于外部的事物,而发出声响,音调随着情绪的变化而变化,于是产生了音乐,音乐以歌声的形式表达,形成了早期的声乐。这种物动心感说体现了中国古代朴素的唯物论的哲学观。《尚书虞书舜典》则从包括歌在内的诗、声、律等在音乐中的相互作用以及天人合一的审美观念,对音乐的起源进行了阐述:诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。这一阐述具有客观唯心论的特点。在声乐起源上,和中国先秦时期受唯心论影响相类似的是,古希腊神话认为歌唱起源于神。今天西方世界中的Musi

5、c一词,于古希腊,他是Muse(缪斯)的形容词形式。缪斯在古希腊的神话中司职艺术,开始时,只有三位,其中两位体现所有艺术的共同特点:学习和技艺,第三位的名字是歌。由此看来,缪斯女神虽然承担着掌管歌唱的职责,包含了音乐的含义,却又并不仅指音乐,尤其是缪斯女神在后来的神话中发展了九个之多,统管艺术与科学,而他们中的任一个,都可以指缪斯女神。因此,缪斯女神事实上是包括歌唱在内的诗乐歌舞以及科学的综合。除此以外,关于古希腊声乐的起源,还有一种学说比较盛行。那就是模仿说。古希腊哲学家德谟克利特认为歌唱出于模仿,人类从天鹅和黄莺等唱歌的鸟学会了歌唱。无独有偶,古希腊另一位伟大的哲学家亚里士多德也认为音乐直

6、接模仿人的七情六欲,亦即灵魂所处的状态一温柔、愤怒、勇敢、克制及其对立面和其他特性,因此,人类聆听模仿某种感情的音乐时,也充满同样的感情。。亚里士多德的模仿论认为音乐起源于音乐自身以外的事物,可以说是一种形式他律论音乐哲学观的早期雏形,它为19世纪西方音乐美学中的情感论奠定了哲学基础。和其他艺术样式的起源一样,远古时期的声乐和宗教的关系是密不可分的。无论是在古希腊还是在古代中国,在声乐的起源上都深受宗教文化所影响。古希腊宗教是全民信奉的一种多神教,而古代中国的宗教是一种多元化的受巫术与图腾崇拜影响的宗教。因此,就声乐的表现内容和情感所指上。两者是不同的。但就声乐表现的形式来看,两者之间存在着高

7、度的相似之处,那就是古希腊和古代中国声乐的产生与最初的发展,总是和诗歌、音乐、舞蹈融合于一体的。古希腊的神话传说中,缪斯女神同时掌管着诗乐歌舞和科学。形式完美的古希腊的音乐总是与歌词或舞蹈。或与二者结合在一起的。但是,在诗歌、音乐、舞蹈三者之间的关系上,古希腊与中国先秦之间是存有差别的。在上述综合的艺术形式中,古希腊的声乐较之中国先秦,地位更为重要。这一点通过希腊语中舞蹈Choreia一词是由合唱