避暑山庄几类珐琅佛前供器

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1、避暑山庄几类珐琅佛前供器5自古以来，我国北部边疆一直居住着蒙、藏等少数民族游牧部落，他们与中央政权的关系时而对抗，时而友好，时而归附。如何发展与北部少数民族的关系，一直困扰着中原统治者。明朝放弃塞外大修长城以“守边”，但最终丧国。清初统治者吸取历史的教训，顺应时代的潮流，一方面在通往漠北的交通干线上建设宫苑，以为怀柔蒙古、习武绥远之用，另一方面从精神上加以控制，即大兴佛教。清廷不但将北部边疆盛行的藏传佛教定为国教，备加推崇，而且敕封内蒙古的宗教首领章嘉胡图克图为“灌顶普善光慈大国师”，对其恩崇有加，待遇优渥，并使其常驻北京。从清初开始，清廷在东北、蒙古、北京、承德等地陆续修建了许多

2、藏传佛教寺庙，使崇信者在精神上有所皈依。仅康熙五十二年(1713年)至乾隆四十五年(1780年)的57年时间内，清廷在承德避暑山庄的东北部便建立了12座喇嘛寺庙。与此同时，清帝亦在自己驻跸的行宫内设立佛堂，例如在避暑山庄云山胜地楼的西间设佛堂，取名为莲花室，在自己的寝宫——烟波致爽殿的西次间亦设佛堂，供帝后晨昏礼佛所用。清帝不惜人力和物力在全国推崇黄教，目的非常明确：“予之所以为此者，非惟阐扬黄教”，而主要是“绥靖荒芜，柔怀远人”，以达到其“合内外之心，成巩固之业”的政治目的。据史料记载，当年仅烟波致爽殿的西次间就供奉大小佛像六十余尊。佛教认为，佛、菩萨都是大功德的圣者，是众生的皈

3、依处，尊重佛、菩萨必须有所表示。为了迎合皇帝、喇嘛以及众僧尼敬佛的心理及礼佛的需要，清廷内务府设立专门的营造司和宫廷造办处，生产了大量佛前供器，陈设在寺庙、佛堂之内。后来承德避暑山庄虽然经历了军阀混战、日军入侵等历史浩劫，但仍保存下来了许多瓷质、铜胎珐琅以及银胎珐琅佛前供器。笔者在此介绍几类避暑山庄博物馆藏珐琅佛前供器，与读者共飨。铜掐丝珐琅炉、瓶、盒三式掐丝珐琅是在铸造或焊接而成的金、铜胎上，焊住金或铜丝片掐成图案，然后填加各色硅酸盐类珐琅料，经制胎、掐丝、点蓝、烧蓝、磨光、镀金等工序制作而成的复合工艺器物。元明两代称为“大食窑”，又称“鬼国窑”、“鬼国嵌”，清内廷称为掐丝珐琅。

4、由于掐丝珐琅初创时只有蓝色，故民间称之为“景泰蓝”，现在虽然各种颜色的制品都已具备，但仍沿用旧名。依其发展沿革及特点，掐丝珐琅可分为元、明、清三期。5这里介绍的炉、瓶、盒三式为清乾隆时期清廷造办处珐琅作制品。炉、瓶、盒三件均以宝石蓝色为基地，双线掐丝，并填加红、白、粉、黄等颜色的珐琅料，饰成各种折枝花纹饰，色彩丰富。此三式为礼佛用具，也用做佛前供器。炉通高18厘米，腹部最大处长17厘米、宽12厘米，由炉盖和炉身两部分组成，均为方胜造型，两部分以子母口相扣合。盖面由两凸起的方台相连而成，方台四周均镂雕云蝠纹，盖顶为一球形纽，纽身通体镂雕缠枝花朵，两侧饰铜鎏金飘带。炉的造型为口沿平折，

5、直颈，折肩，腹部向下斜收，平底，铜鎏金如意四支足。颈、肩、腹三部分均由棱线分割成八个侧面，每面各饰一朵盛开的折枝花，每部分的横截面均为两个互相交叉的菱形。此炉为薰香用具，薰香时，香烟从炉顶的镂空处缥缈而出，给人以神秘、肃穆之感。瓶高14厘米，腹部最大处长6厘米，宽3厘米。造型为方口外撇，束长颈，颈两侧饰简易夔龙双耳，腹部为方胜造型，胫部外撇，方形圈足。瓶内有铜鎏金双箸、一匙。盒通高4、5厘米，最长处为11厘米，最宽处为6、5厘米。盒分上、下两部分，两部分的大小相同、形制相似，以母子口相扣合，亦为方胜造型，盒顶上饰以八个圆形宝球，使整体不显得呆板。盒是用来盛放香料的，香为一块一块的，

6、每块约二三厘米长。薰香时，先用瓶中的双箸将盒中的香料夹至炉中，香料薰成灰后，再用瓶中的小匙将香灰铲出。此三式造型独特、华美，掐丝工艺严紧，珐琅质地细腻洁净，釉面莹润，色调典雅、艳丽，实不多见。银錾胎烧蓝五供5錾胎珐琅是在金属胎的表面，按照图案设计要求描绘纹样轮廓线，然后运用金属錾刻技法，在纹样轮廓线以外的空白处进行雕錾减地，从而使得纹样轮廓线起凸，再在其下凹处填施各种颜色的珐琅釉料，经焙烧、磨光、镀金等过程加工而成。其表面能给人一种似宝石镶嵌的感觉。錾胎珐琅起源于公元前2000年前的埃及，后传至欧洲，元代由欧洲传人中国。五供指香炉一个、蜡台一对、花觚一对，质地分泥、石、木、金属(包

7、括珐琅制品)、瓷等，古时用以祭祖、祀天、供奉鬼神之器具。5佛教五供是由佛教礼仪制度的形成逐渐演化而来的，是人们用香炉、烛台和花觚来敬佛、礼佛的一种礼仪形式。佛教里讲究“三”这个数字，而“香炉、烛台、花觚”代表了“三具足”，三者缺一不可。根据佛教仪式，用五供供佛表示对佛、菩萨的恭敬和礼拜。据《法华经·法师品》记载：“华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幛幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上而供养之”。供养佛、菩萨的物品有六种：花、涂香、水、烧香、饭食、灯明，他们依次表示布施