人殉及其法文化分析

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1、人殉及其法文化分析关键词:人殉/中国死亡文化/法文化内容提要:从6000年前的大汶口文化开始，人殉就成为中国文化的一部分，它在五千余年的中华文明史中三起三落，但一直僵而不死。人殉的规范载体是习惯法、礼和道德。世世代代的仁人志士与之进行了不懈的斗争，但是苦于没有人的尊严这一有力武器而一再败下阵来，致使人殉一直肆虐到清末。人殉的存在有其深厚的文化根源，择其要者有：与生前同构的死亡文化、主客两分的人的模式、统治利益最大化的法律精神、奴化教育等。一、人殉是长久存在的制度人殉，用人送死也。人殉和人祭是中国古代法律中两项最野蛮的制

2、度。人祭是祭祀者用活人作为向神灵、祖先祭祀时献牲的制度，属祭祀制度。[1]与人祭不同，人殉则是用活人陪葬的制度，属丧葬制度。人殉是一项非人道的极端残忍的制度。对河南安阳候家庄西北一座殷代大墓的发掘发现，在墓下有殉人垫底，在椁顶上有被杀殉的仪仗队，墓室四周上下、墓道内白骨累累。专家分析其操作过程是：先将墓室下的人殉者活埋后再填土夯平，墓主人下葬后留下墓道，再用此墓道将其余人殉者10人、20人一行反绑着牵入墓道，然后逐个把头砍下也有的实行杀殉，先将殉者在坑外砍下脑袋后再陪葬。[2]中国的人殉制度始于何时有待考证，不过可以肯

3、定的是，它在中华史前文明时期就已经存在。现代考古发掘发现，大汶口文化(B.C.4300-B.C.2500)时期即有人殉，其后的龙山文化(B.C.2350-B.C.1950)、齐家文化(B.C.2000-B.C.1900)、二里头文化(B.C.1800-B.C.1500)皆发现人殉。这就是说，早在父系氏族社会就有人殉。尧、舜、禹是儒家推崇的圣王时代，三代有无人殉？三代是上述某一个文化的一个阶段，上述父系氏族文化中存在人殉的事实已经证明三代存在人殉。同时，既然作为一项制度被发明出来(大汶口文化以后)，没有充分的证据证明它的

4、不存在，应当推定它是存在的。儒家经典中之所以未见三代人殉的记载，当是儒家修改历史的结果，因为人殉不符合儒家的伦理标准。国家产生以后，人殉不但没有停止，反而变本加厉。通常认为夏是中国国家文化的开端，二里头文化的人殉证明夏代有人殉。不过，人殉最兴盛的时代当是商周时期。据考古发掘，商代贵族大墓中都有殉人。在安阳武官村殷墟王陵区内，已发掘的十几座大墓中被生殉、杀殉的多达五千余人。1976年，在河南安阳市西北郊发掘的一座中型墓中，墓的四周密集地排列着人祭(当为殉引者注)坑，共1400余个，殉葬的多数是未成年的儿童，有的被砍头或锯

5、手、足等，许多殉者还带有刑具。近年考古发掘发现西周殉人墓80余座，墓主多为贵族王侯，共有殉人200余人。从遗物分析殉者多是墓主内侍、宠妾、婢女、护卫、杂役等。[3]有学者认为，春秋战国时期人殉制度式微，我认为这似乎显得乐观了些，它显然与历史记载与考古发掘的发现不符。现在发掘的春秋战国时代大墓多发现人殉。春秋五霸之首的齐桓公死后就有殉葬。据《正义括地志》载：齐桓公墓在临菑县南二十一里牛山上，亦名鼎足山，一名牛首岗，一所二坟。晋永嘉末，人发之，初得版，次得水银池，有气不得入，经数日，乃牵犬入中，得金蚕数十薄，珠襦、玉匣、缯

6、采、军器不可胜数。又以人殉葬，骸骨狼藉也。[4]吴王阖闾为引诱百姓为其女儿殉葬的手段更加残忍。《吴越春秋》记载，阖闾的女儿死，送葬那一天阖闾令人一路舞着白鹤，吸引成千上万的市民跟随观看，到了墓地，阖闾使男女与鹤俱入门，因塞之。这就是实实在在的屠杀。秦国人殉之风是最盛的，秦武公(亡于B.C.678年)死就有大量人殉。史载，武公卒，葬雍平阳。初以人从死，从死者六十六人。[5]秦缪公(亡于B.C.621年)殉者比武公还要多，缪公卒从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、针虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌黄鸟之诗

7、。[6]陕西雍城的秦公一号大墓中，殉葬者的尸骨层出不穷，多达166个装盛殉人的木质箱匣在第三层台阶上环绕椁室排列有序。这些殉葬者分为两类：箱殉者72具，匣殉者94具。箱殉者为身份较高的姬妾近丞等人，他们被绳索捆绑装入箱内。匣葬者身份较低。墓室填土中还有20具人骨，他们没有葬具，是更为可怜的人牲。[7]据史家考证，此秦大墓的主人为秦景公(亡于B.C.537年)。毫无疑问，这些残酷的人殉都发生在春秋战国期间(B.C.770-B.C.221)。秦始皇死后殉葬者竟达上万的史实再次证明东周人殉没有式微。[8]人殉制度的式微当在汉

8、以后。式微表现在三个方面：一是一次殉葬的人数减少，二是殉葬强制力的降低，三是殉葬发生的概率降低。当然，汉以后殉葬还是存在。汉代刘彭祖将死之时令能为乐奴婢从死。[9]三国时东吴名将陈武战死合肥之战，孙权命其爱妾殉葬。[10]魏国叔孙建死时28岁，其配偶当也很年轻，太宗说，夫生既共荣，没宜同穴，能殉葬者可任意。[11]可见殉葬已经披上