关于生态主义思潮的马克思主义理论评析

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1、关于生态主义思潮的马克思主义理论评析　　一马克思主义经典作家对生态的看法　　面对迫在眉睫而又日益困扰人类的“生态危机”，西方世界于20世纪60年代逐渐形成一种新的社会思潮，它试图以一种全新的理论范式来重新审视人与自然的关系，期望从理论层面上寻找解决生态问题的良策。如何理解生态主义这一重大课题呢?重新解读马克思主义，挖掘其当代价值显得尤为重要　　(一)马克思主义经典著作中的生态观　　由于受时代发展现状的制约，马克思、恩格斯并没有就生态问题进行过系统研究，出版过相关论著。但这并不意味着马克思主义在这一领域是完全的空白，其实他们分别在《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔

2、巴哈的提纲》、《德意志意识形态》、《自然辩证法》等著作中阐述了自己的生态观。　　在马克思看来，自然界生态系统是人类的本源，“人类是自然界发展到一定历史阶段的产物，人直接是自然存在物，是自然界的一部分”，人离不开自然界，要靠自然界生活，自然界是人类生存和发展的外部环境，马克思写到：那些“现实的，有形的，站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人”，他“本来就是自然界”。马克思强调人与自然的统一性，同时，更强调自然对人的本源性。这意味着人作为自然存在物，首先所确证的是人不能离开自然而存在，人只有依靠自然界才能生活下去；其次，人作为自然存在物还说明对自然的依赖也造成人的永远都无法

3、完全褪尽的自然属性。马克思反对将自然界仅仅看作是外在于人，异己于人的对象性存在，强调人与自然和社会是考察人的现实存在的两个不可或缺的纬度，脱离人与自然的联系来思考人的社会生活或脱离人的社会性存在来考察人的自然属性都是对人的完整性的割裂。　　在论述人与自然的关系上，马克思主义同样贯穿着实践的红线。马克思恩格斯的自然观是在对黑格尔唯心主义哲学和费尔巴哈机械唯物主义哲学的批判过程中建立起来的。马克思恩格斯用人与自然和社会环境在劳动中、在生产实践中的历史的辨证统一这个唯物主义观点，代替了黑格尔的人与自然在理念中的统一这个唯心主义观点，代替了费尔巴哈直观地把自然界看作人与自然统

4、一的机械的非历史的抽象的唯物主义观点。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思指出，动物是只具有受动性的存在物，而人则是既有受动性又有能动性的存在物。马克思超越了以往哲学家，找到了人与自然之间的本质联系，找到了双方的连接纽带，这就是人类劳动，这种基本的物质生产实践活动。“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程’。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思深刻的阐述了旧唯物主义的主要缺点：从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客观或直观的形式去理解，不是从主体方面去理解。　　在《德意志意识形态》中

5、，马克思恩格斯批判了旧唯物主义者把历史与自然割裂开来的错误观点，指出自然史与人类历史是不可分割的，撇开两者的联系孤立地研究自然史是错误的。马克思恩格斯指出：人类“周围的感性世界绝不是开天辟地以来就己存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代的活动的结果]。“历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史，但这两方面是密切联系的。只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。在《德意志意识形态》中，马克思把人类历史的第一个前提确定为有生命的个人存在和他们与自然的关系人类只有结成社会，并且“只有在这些社会联系和社会关系的范围内才会有他们

6、对自然界的关系”，“只有在社会中自然界才是人自己存在物”。人和自然的关系是以社会为中介的，人与人之间不同的关系所决定的生产目的、有生产目的所决定的生产模式、有生产模式所决定的技术发展模式等，对人和自然的关系起着决定性影响，以至于如果我们不改变一定的人和人之间的关系就不可能改变一定的人和自然之间的关系。社会关系作为人与自然关系的历史条件，多方面规定着人与自然的关系。因此要立足于社会进步去实现自然生态的良性发展。　　(二)马克思主义生态观的主要内容　　1、人与自然的辩证关系　　首先，人于自然界，存在于自然界，是自然界的一部分，受自然规律的制约。“所谓人的肉体生活和精神生活

7、同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。人置于自然之中，自然要受到其他自然物的制约。”马克思进一步指出：“作为自然存在物，而且是有生命的自然存在物，人一方面赋有自然力、生命力，是能动的自然存在物，这些力量是作为秉赋和能力、作为情欲在他身上存在的；另一方面，作为自然的、有形体的、感性的、对象的存在物，人和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物。”　　马克思认为人类是自然界中的一员，而非外来的征服者：自然界是人类生存和发展的环境，而非单纯的改造对象。作为自然生态系统中的一员，人与其他自然物有着共生共存的关系。　　其次