对韩非法治思想评论分析

《对韩非法治思想评论分析》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、对韩非法治思想评论分析对韩非法治思想评论分析韩非的法治思想为秦国富国强兵统一中国而建立中国历史上第一个中央集权的大一统国家起到了直接的推动作用，对后世产生了深远的影响。即使是在汉代董仲舒罢黜百家，独尊儒术后，他的法治思想也并未推出历史舞台，而是以阳儒阴法、外儒内法的形式继续的为长达两千多年的封建专制服务。从本质上来说，韩非的法治思想是为君主专制服务的，对后世产生了许多的消极影响。但另一方面，他的法治思想作为我国法律思想史上一颗璀璨的明珠，对后世也有积极的一面，在今天仍然有其重要价值。（一）韩非法治思想的积极成分1.以法为本，以

2、法为教韩非主张以法治国。他给法作了确切的定义，认为法首先应是公开的，即法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也，故法莫如显，1认识到法的重要性，认为法是治理好国家的根本，是决定国家命运的关键，所以他说治民无常，唯治为法，2国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。3此外，韩非不仅主张以法为本，而且要求以法为教，主张将法律以成文法的形式公布于众，打击犯罪活动，让民众知晓法律，从中受到教育，有利于形成知法、懂法、守法的社

3、会局面。韩非的法治思想对秦朝以及以后的各朝各代都产生了一定的积极影响，尤其是在盛世更是如此。中国古代历史上出现的几次盛世局面，如文景之治，开皇之治、贞观之治，康乾盛世等，其统治者们都在不同程度地继承了韩非的法治思想，重视法的功能和作用，在重视礼治的同时又不忽视法治。在这些盛世中，法律受到重视和得到遵守，上自皇帝下至百官万民，都能够自觉或不自觉地服从于当时的法律。社会中很少有徇私枉法，枉杀臣民，超越法律的现象，社会秩序稳定，人民生活安定，阶级矛盾缓和，有利于社会的进步。2.法不阿贵，刑无等级，反对特权韩非的法治思想是在当时贵族特

4、权猖獗，守旧势力严重阻碍改革进行的社会背景下产生的。为了打击贵族特权，所以他要求不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。在法的适用上要做到法不阿贵，绳不绕曲；刑过不避大臣，赏善不遗匹夫；4在守法上，强调平等性，君主臣民都应守法，这在当时贵族特权等级制度的社会条件下是一种振聋发聩的时代呐喊。当然，韩非种对特权限制的主张，君主不在此列，但也并不是绝对不受限制，只是受限制的程度不同罢了。正如王人博教授所说，法家没有形成能够惩罚非法君主的司法机构这样的设想，但法家规定的君权范围是明确的。君臣上下皆从法的要求，不管

5、其动机和目的如何，事实上是在委婉的告诉君主不能恣意妄为，其行为必须自觉地受法律的约束。恐惧社会共同体的批评和放逐这种马科斯•韦伯式的心理强制，似乎对控制君权滥用确实起到了某种作用。1虽然君主专制与法治精神水火不容，让凌驾于法律之上的君主臣民一视同仁地守法是不可能的，不现实的。但不管怎么说，韩非的刑过不避大臣，赏善不遗匹夫的主张相对于当时儒家的刑不上大夫，礼不下庶人的主张来说，已经是社会的一大进步了。3.明法去私韩非在其《韩非子•饰邪》篇中说道：明主之道，必明于公私之分，明法制

6、，去私恩，私义行则乱，公义行则治，认为法律是公正的，不能因强权势大而逃避制裁，也不能因亲近友好而随意赏赐。情感不能代替法，个人的好恶，恩怨情仇都必须服从于法，天下为公则天下治。但自从秦亡以后，法家的法治思想退出了政治主导地位。从汉武帝时起，开始罢黜百家，独尊儒术，人情事理代替了法，甚至出现了春秋决狱那样的经文断案方式。2在漫长的封建社会中不徇私枉法，秉公执法是很难做到的事情。但百姓心中从未认同过徇私枉法的合理性，他们所憎恨的是立法和执法的不公，对一个不徇私情，依法办事的法治社会，他们是充满了无限

7、的憧憬和向往的。所以说韩非的明法去私的主张是在一定程度上是进步的，在后来没有能好好的得以实现，对他来说只是社会制度的作弄罢了，但他能理性的认识到这一点，已经是难能可贵了。4.法治实现的原则在韩非的法治思想中，他明确了法治实现的几个基本原则如公开性，平等性，稳定性和变易性原则，有积极的合理性。在法治的公开性原则方面，韩非主张法律应该公布于众，颁布成文法，增强法的透明性。认为只有将法律公之于众，人民才能更好的贯彻意思自治原则，为自己在社会上的立身行事提供行动指南，更好地维持社会秩序。在法治的平等性原则方面，韩非在法律的执行方面确立

8、了法律面前人人平等的原则，这一原则对当时人们心中根深蒂固的等级思想，尊贱有别的特权思想起到了冲击作用，有利于出在人们心中树立平等的观念。在法治的稳定性和变易性原则方面，韩非主张法律一旦制定并公布出来，在一定时期内就要保持一定稳定性。如果法律朝令夕改，就会使国家无长法，民无常守