先秦哲学的精气观念与《内经》肾藏象理论的发生

《先秦哲学的精气观念与《内经》肾藏象理论的发生 》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、先秦哲学的精气观念与《内经》肾藏象理论的发生【摘要】《内经》肾藏象理论是中医藏象理论的重要组成部分，从古哲学角度系统论述了先秦哲学中的精气观念与《内经》肾藏象理论发生的关系。精气观念是肾藏象理论发生的重要因素之一，有不可替代的重要意义，它促成了“肾藏精”这一重要命题的产生，又通过“司外揣内”的方法促成了其它结论的产生。【关键词】内经;肾;藏象;发生学;古代哲学;精;气　　OccuranceofEssence-vitalityConceptinPhilosophyBeforeQinDynastyandTheoryofKi

2、dneyConditions　　Abstract:ThekidneyofthetheoryofVisceralPictureinNeijingistheimportantponentofthetheoryofVisceralPictureofTraditionalChineseMedicine.Therelationshipbetthevieportantandindispensablefactorsleadingtothegene-sisofthekidneyofthetheoryofVisceralPicture，

3、otetheformationoftheimportantthesisthekidneystoringtheessence.Anditalsobringsforththeotherconclusionsbythewayofinferringtheinterioraccordingtotheexterior.　　Keywords:Neijingkidney;visceralpicturegenesisancientphilosophy;EssenceQi　　目前关于肾藏象理论发生学的文献，主要有文献学、训诂学和古哲学等，

4、在古哲学方面探讨阴阳、五行、易学、运气学较多，但从最基本的哲学观念如精、气等角度的探讨并不多见。笔者认为，要想真正做到溯本求源，必须从最基本最初始的内容开始进行探讨。事实上，精气观念与《内经》肾藏象理论发生的关系十分密切，对其中某些内容来说，有至关重要的意义〔1〕。笔者试图剖析在文化背景的诸多因素中，最基本的哲学观念———精气对《内经》肾藏象理论发生的影响。　　1精气理论与肾藏精命题的产生　　《内经》虽无肾精之名，但多处论述体现了肾与精的关系最为密切。人先是通过生理现象的观察（“二八……精气溢泻、阴阳和、故有子”的因果

5、关系，男子前阴为溺与精之共同出口等），得出了肾藏生殖之精的结论，又通过生长现象的观察，（见《素问·上古天真论》有关论述）得出生殖之精与生长发育同步的规律，并参考了精气的概念，在进一步观察后，将原有结论扩展，得出肾藏诸脏腑之精（广义之精）的结论。　　《灵枢·本神》云:“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢·决气》:“常先身生，是谓精。”《灵枢·经脉》:“人始生，先成精。”从“常先身生”的精到生长发育为成人，这种特征符合精的原始概念。因为在“人始生”的阶段就具备了发展为成人的趋势，必是极具运动变化特性的精华物质，而非一

6、般意义上的气，与“一气能变曰精”非常吻合。　　在此前提下，加上对饥饿等现象的体验观察，认识到气必须有水谷充养才可生长和活动，《灵枢·五味》:“故谷不入，半日而气衰，一日而气少矣。”肾所藏的生殖之精，人赖之以为始，但出生以后立命，又必资“水谷”与“清气”。说明气是来源于饮食水谷等物质基础的，这也恰恰是精的特征之一，因此又提出“肾者……受五脏六腑之精而藏之”的命题。　　2精水合一说与肾藏精主水功能的提出　　肾藏精尤其是肾藏五脏六腑之精这一命题的提出，仅仅出于对精气概念某些特征的思辨还是不够的，还需要一个重要的哲学基础———

7、精水合一说的参与。与精水合一说密切相关的另外一个命题是肾主水。精水合一说在当时只是一家（管子）之言，虽然对中医的影响不如精气理论，但它的介入几乎直接促使了某些肾藏象理论的确立。　　《尚书·洪范》:“天一生水”，水为至阴，为生命之源，当时的社会确实存在过水崇拜的观念。古人认识到自然万物由水中或土地中产生，并依靠水、地的滋养而成长变化，因而把水、地并列视为万物生成之本原。《管子·水地》:“地者，万物之本原，诸生之根菀也”，又说:“水者，何也?万物之本原也。诸生之宗室也。”地之所以能生万物，关键在于地中有水。“水者，地之血气

8、。如筋脉之通流者也，故曰:水，具材也。”水是构成万物的原始“具材”，因而在“水地说”的基础上引申出“精”的概念，嬗变为“精为万物之源”的观念。人类的繁衍，是男女生殖之精相结合而成，亦可说是水凝聚而成。《管子·水地》曰:“人，水也。男女精气合，而水流形。”水即精，凝停相合而成为人。　　对精的重视直接来自生命现象的观察体验，所指之精就