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1、从政治哲学视角看知识社会学的发展历程 一、马克思:异化的劳动与异化的政治知识 曼海姆指出:知识社会学实际上伴随马克思而出现,他的深刻的富有启发性的洞察,深入到了事物的本质.①马克思曾研究了劳动异化对于知识异化的作用,使人们看到了大量异化了的政治知识形式(如意识形态等)的存在,以及它们对于社会经济、文化、政治等所带来的巨大影响. 虽然意识形态这一术语比马克思主义的历史更悠久,但是,对大多数人来说,这一术语与马克思主义者紧密相关,他们也主要是从这一关联来看待这一术语的.在《德意志意识形态》中,马克思与恩格斯明确采用了意识形态这一术语.他们对意识形态所采取的批判态度是显而易见的.关于意识形
2、态的性质,他们有着一段非常着名的话:如果在全部意识形态中,人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒立呈像的,那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的,正像物体在视X膜上的倒影是直接从人们生活的生理过程中产生的一样②.他们认为意识形态总是掩蔽或扭曲现实关系,即把意识形态视作一种颠倒的意识.但是,马克思和恩格斯在后期着作中,对意识形态概念做了一定的改造,把原来在否定意义上使用的、以虚假性为主要特征和内容的意识形态解释为一个中性的概念. 在《〈政治经济学批判〉》序言中,马克思对中性的意识形态在社会结构中的地位和作用作了更清晰的表述:人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志
3、为转移的关系,即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系.这些生产关系的总和构成社会的经济结构,即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础①.这里的社会意识形式概念是马克思力求从中性的角度来表述意识形态概念的重要表征.总体上说,在马克思那里,意识形态概念主要是与某个时代或某个具体的历史-社会集团(例如阶级)联系在一起的;马克思所要强调的是,经济基础决定上层建筑,阶级地位决定了不同的阶级会产生出与其地位相应的意识形态. 当马克思与恩格斯将意识形态视为一种颠倒的意识时,他们是从异化的劳动势必会导致异化的政治知识的角度去理解意识形态的存在意义的,这与《
4、德意志意识形态》的基本思路有着一致性.但是,随着认识的不断深入,出于建立科学的历史唯物主义的需要,马克思逐渐将意识形态概念向中性发展,使其作为与经济形态、物质条件相对立的一个范畴而出现在历史唯物主义的理论体系之中.总体说来,正是通过深入分析知识与社会之间的联系,意识形态概念最终发展成为一个完整意义上的政治知识概念.意识形态概念势必是与某个时代或某个具体的历史-社会集团(例如阶级)联系在一起的. 二、舍勒:知识的内在结构与人的权力内驱力 舍勒是知识社会学的创始人之一.舍勒指出:所有知识,尤其是关于同一些对象的一般知识,都以某种方式决定社会---就其可能具有的所有方面而言---的本性;反过
5、来说,所有知识也是由这个社会及其特有的结构共同决定的②.由此可见,对于舍勒来说,知识社会学的重要内容就在于揭示决定知识的社会及其特有的结构. 与马克思强调劳动异化决定知识异化不同,舍勒主张,知识的内在结构是由人的本能-内驱力所决定的.他认为,如果不存在追求权力的内驱力,那么,国家、政治文化以及国家所规定的法律就根本不可能存在.由此他得出结论:关于人的精神的理论是文化社会学所必不可少的预设前提,而关于人的本能-内驱力的理论则是关于现实因素的社会学所必不可少的预设前提.③他的逻辑思路是,所有知识是由这个社会及其特有的结构共同决定的,而对于这个社会及其特有结构加以研究的社会学则是以人的本能-内
6、驱力的理论作为必不可少的预设前提,所以,所有知识都是以人的本能-内驱力作为预设前提的,关于知识内在结构的研究应该到人的本能-内驱力理论中去寻求根据. 在舍勒看来,知识本身就是透视社会及其特有结构的窗口.舍勒认为知识的结构与知识的从事者自己的状况有着极大关联.例如,在对形而上学知识进行分析时,他指出:对于一种形而上学的结构来说,形而上学家们所从属的各种社会等级和阶级具有最重大的意义④.此外,舍勒还强调了知识结构与民族之间的关系.他说:对于知识社会学来说,形而上学体系与民族之间的关系也具有非常重大的意义.各个民族虽然也通过各种精确科学的方法论表述它们的本性,但是,它们却是通过形而上学把它们的
7、本性更明确、更直接地展示出来的.对于知识社会学来说,建立一种能够把哲学理论史上的诸阶段与产生这些哲学理论的各种群体类型联系起来的理论,将是一项卓有成效的事业.⑤舍勒针对与宗教知识、形而上学知识以及实证科学知识关联的社会及其特有结构所做的分析是极其深入的.他还进一步说明了知识的发展与政治的发展之间的内在联系.他着力强调的是政治权力之间的竞争对于知识发展的重大贡献.他说道:对于不断把比较小的、分散程度较高的群体合并成范围越来
