谈谈朱子学的身体哲学再诠释

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1、谈谈朱子学的身体哲学再诠释朱子学的身体哲学再诠释论文导读：本论文是一篇关于朱子学的身体哲学再诠释的优秀论文范文,对正在写有关于天之论文的写有一定的参考和指导作用,朱熹理学的“体”兼具主、客体属性，既指被认识的“天体”和“心体”，也指作为认识活动知觉主体的“心体”，还包括这种认识活动据以呈现自我的“身体”。天体与心体是同构的，主体在完成外向“格物”后，“体认”工夫就转入“身体”内部，通过“持敬”而实现。朱熹理学的价值取向是在“身体”中／上完成的。朱熹“体用”朱子学的身体哲学再诠释由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.思维也是比附“身体”而产生的认识论。因此，朱熹理学是一种诉诸身体的心性哲

2、学。　　[关键词]朱熹；道体；身体；心体；天　　[]Ａ[]１００４－５１８Ｘ（２０１２）０２－００３０－０４　　林玮（１９８５—），男，北京师范大学文学院博士研究生，主要研究方向为文艺美学、文艺传播与文化产业。（北京１００８７５）　　　　“体”是儒家哲学中重要且复杂的概念。从词义看，“体”兼具名词和动词属性，前者指事物之整体、基础或内核，包括人的身、心，后者则表示主体身体感官或精神上自觉的受领。两种词义交互而存：名词“体”可以被“体”，动词“体”的主体是作为人的“心之全体”。此二义虽发源较早，但作为兼具本体论和工夫论意涵的“体”之义，仍有待于心性之学的成熟，尤其在朱熹那里，“体”由自然本

3、体经工夫论而最终回向道德本体的路径已十分清晰。“体”之义的复杂性主要体现在动词“体”上，朱熹多称其为“体认”，它的复杂性根源于“体认”据以显现的方式难以诉诸言语，是“以身体之”。本文尝试梳理“体”在朱子哲学贯通天人的过程中所呈现出的不同层次之义，从而为开显朱子学的身体实践作用提供初步的思路。　　　　一、天之“体”　　“天体至圆”（《朱子语类》卷２，以下简称《语类》）。理学对自然万物的观察具有宏大且细微之气象，“格物致知”始终被作为沟通天人的根本性途径。在这种先验的主观意识建构下，天之“体”呈现为两个不同层面：“非苍苍”和“苍苍底”。“非苍苍”指自然现象之上的宇宙本体，如“道”、“易”、“

4、理”、“无极”、“太极”等；“苍苍底”则是实在现象界的自然天体。朱熹说：“所谓‘天命之谓性’，此是说道；所谓‘天之苍苍’，此是形体。”（《语类》卷６８）而“天非苍苍之谓”，“亦舍不得这个苍苍底”（《语类》卷５），由此可见二者之间依存的微妙关系。　　就“非苍苍”观之，天之“体”即周敦颐的“无极而太极”。朱熹认为，“无极者无形，太极者有理也”，“太极无方所，无形体，无地位可顿放”，“无形象，只是理”（《语类》卷９４），“未有天地之先，毕竟先有此理”（《语类》卷１）。可见，“理”是天之“体”第一义，“理者，天之体；命者，理之用”（《语类》卷５）。这种抽象的非物质存在（道体），就是牟宗三所说的“

5、形而上的实体”[１](Ｐ１９)。但以“形而上的实体”言天之“体”第一义，则易与西方哲学实有的、不变的“本体”相混淆。而朱熹哲学中，“道体”具有“大化”、“流行”之意味，“往来生化，无一息间断处”（《语类》卷１），从中可以“滚合”出天之“体”的“苍苍”。　　就“苍苍底”来看，天之“体”是外在于人身，又充斥于人身的，是无所不在、无处不是的“气”及其生成的自然物。前者可称为由“理”而生出的天之“体”第二义“气”（五行阴阳七者，《语类》卷９４），后者则是由“气”化生出的天之“体”第三义——万物（实体）。作为一种物质性的形而下者（体），“气”具有两种功能（用）：一是“天包乎地，其气极紧。试登极高处

6、验之，可见形气相催，紧束而成体。但中间气稍宽，所以容得许多品物”（《语类》卷１），即包容性、空间性。二是生成天地万物。由“气”化生出的物，朱熹将其称为“实体”：“人多把这道理作一个悬空底物，《大学》不说穷理，只说格物，便是要人就事物上理会，如此方见得实体。所谓实体，非就事物上见不得”（《语类》卷１５）。　　经由如是天之“体”的三义序列，朱熹哲学的宇宙生成论得以呈现：精神性的“体”（理），派生出物质性的“气”（体）和“物”（实体）；人们必须执物以求本，在对本的认识中来把握具体的物——“‘体该本无’，谓理之体该万事万物，又初无形迹之可见，故无。下面云，稽考实理，以待事物之来；存此理之体，以应

7、无穷之用”（《语类》卷６７）。此天之“体”三义序列的身体意味在于，它是构成心之“体”三义序列的基本框架。因此，朱熹亦以人体比拟天体，如言“天之生物，莫不各有躯壳。如人之有体”（《语类》卷６８）。最典型的例子是，朱熹反复强调张载《西铭》“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”之义，直接在身体感受上将“天地”与“吾”等同起来。《语类》曾多次提及张载此语，就其笼统而言，“太极图说，‘五行一阴阳也，阴阳一太极也’，二气交感，所以化生万物，这便