论真理：后现代分析哲学的限界论文

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1、论真理：后现代分析哲学的限界论文.freelodernism）这个词本身暗示一种两可的境遇。“后”（post）作为一时间指示词既未表明反对也未说赞成。不过“后”代在变异上不大可能与上一代表现得如此偏离以致于转换了种属“非我族类”。后现代主义与分析的科学哲学观点的相互牵涉就是一例。〔1〕但在真理问题上，后现代主义与分析哲学的关系，似不太为学界注意。本文试图表明，后现代主义者罗蒂、费伊阿本德、麦金太尔等人对分析哲学这种“经验主义”的现代形式的拒斥中掩盖了这样一个事实：他们“告别启蒙”、“告别哲学”、“告别真理”、“告别理性”的运思恰恰来源于分析哲学考察真理问题某些

2、最坚定的引导假定。一、真理的神话是怎么破除的？逻辑实证主义（更普遍的说法是“逻辑经验主义”）最早破除了启蒙以来真理概念本身代表某种神秘意义或合理性标准的根深缔固的迷信。卡尔纳普指出，令a为任何词，S（a）为出现这个词的基本句子，那么a有意义的充要条件就可以用下面每一个表述提出来；这些表述归根结缔说的是同一件事：（1）已知a的经验标准；（2）已知规定了“S（a）”可以从一些记录句子推出来；（3）S（a）的真值条件确定了；（4）已知S（a）的证实方法。〔2〕S（a）的真值条件比“S（a）是真的”这种断言更重要。“P是真的”中“真”是多余的，P真仅是断定命题P的一种

3、方式。“P是真的”可以翻译成一些等值的句子.freelensurability）的后现代主义文化相对主义策略。正是对不可通约性这一后来成为后现代主义“核心词”的阐发，〔6〕费伊阿本德等人摧毁了分析科学哲学关于“理性”“科学”“客观性”的神话。不可通约性表明，相互异质的研究传统使得人们之间的争执和讨论达到理性的一致是不可能的，人们说着不同的事情，即使使用相同的语词也实际说得是不同的意思。就象两可图形，你可以要么看到A要么看到B，但你绝不可能同时看到A和B。劳丹也不赞同以往的经验主义科学图式和理性构架，更强调按照丰富多彩的科学史的本来面目去认识科学理性，从而在更广

4、泛的文化过程背景下思考科学理性。但他还是始终强调最低限度的理性可接受标准的存在，并在理性构想中力图维护客观性的地位。正因为如此，他对“真理”概念的否弃就更令人震动。他是以反对波普的逼真性理性构架入手的。他认为，如果科学进步在于得到一系列声称越来越接近真理的理论，那么科学就不可能被证明是进步的。之所以有这种与“真理”相联的科学进步观，是源于我们有这样一种真理论假定：（1）一种理性可接受标准可满足真理论关于命题如何有效或至少是拥有“真内容”的实质性标准（说到底这还是因袭了陈述与事实相符合的经典的真理符合论）；（2）根据理性可接受标准我们可以进一步解决知识的合理增长

5、问题并把知识的进步、科学与非科学的划界合理地描述为：科学拥有较多的真命题。但这不符合科学活动的实际。科学是一个寻求解决问题的体系，解决问题的能力与“真实性”没有任何直接的联系。如果反过来不以含糊的逼真性标准界定科学进步，而以“进步”（注意：这在劳丹中是自然主义式的对“进步”价值的预设。容下文分析）来构设合理性模式，情况就成为：合理性在于选择能最大限度的增进知识进步的研究传统。而知识的进步在于解决越来越多的重要问题。“重要问题”是个相对概念，它意指一个研究传统解决的一个问题不仅其它与之竞争的研究传统没法解决而且解决起来势必与其基本预设相冲突，〔7〕或者，其它研究

6、传统根本看不到这个问题，以至于由此牵涉的更多的从属问题它们更是谈不上解决。通过对知识体系或理论解决问题能力在特定时期解决问题的数量、质量、速度等的动力学分析，我们可以拟订科学与非科学的划界、可接受的理论与可参考的理论（乃至不可接受的理论）等的划分。没有必要认为合理的理论评价模式必定导致对理论的真实性、虚假性、证实或确证的判定。合理性在于接受最有效的研究传统，也就是说对一个理论和研究传统的合理评价必须涉及到对该理论或研究传统所解决的经验问题的分析和对它产生的概念问题和反常问题的分析。任何对接受一定的理论或研究传统的合理性评价都有三重相关性：其一，与它同时代的竞争

7、对手相关；其二，与流行的理论评价学说相关；其三，与该研究传统内先前的理论相关。我们的目的是解释理论（尤其是科学）是怎样被评价的，“真理”作为（科学）理性的目的在这方面毫无用处。〔8〕二、真理是一种症候？哲学的最终目的就在于把握真理，人类的最高理想莫过于真善美的统一，这差不多成了不言自明的常识。但在当代一些西方哲学家看来，这种情况令人惊恐：因为它消除还有新事物、反常话语的可能性，消除了诗意的而非仅只是思考的人类生活的可能。〔9〕打着真理的招牌人类犯下的独断、封闭、不宽容的错误是如此巨大而以至于经常让人怀疑“真理”本身能否逃避责难？也许，没有真理概念我们照样过得很

8、好。费伊阿本德等人对科学沙文主义的批判