生生与守静——易、儒、道“静”论合说

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1、“生生”是《周易》的精神，“守静”则是《老子》的宗旨，二者概念上有别，但又存在着内在的联系，承载和体现这一联系最恰当的形式，就是人的生命。生命二字，在字义上似乎提醒着我们，“命”是由“生”的燥动而来的。随着新生儿的第一声啼哭，一个新的生命来到了世间。自此以往，“动”就伴随着他走完一生。既然他的一生都是在“生”，不生即死，故“动”与人的生命密不可分。但是，当我们详细审视整个的人生时，却也发现它与静有密切的联系。老子云：“重为轻根，静为躁君。” 生命不仅在于运动，也在于静止。这不仅仅是说生命的个体，天地万物总起来是一个大的生命。（一）天地之心本静“床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思

2、故乡。” 李白的这首《静夜思》千年传唱，不知引起过多少文人墨客的追思遐想。但诗意之美，又不仅仅局限在文学欣赏或审美的层面，从哲学的意义说，“静夜”之“思”带给我们的，是建立在“静”的意境之上的对“静”的价值的深层体验和追寻。1、“静”的意境 “静”是中国传统哲学所向往和追求的终极的境界。静谧的情调是与哲人们生活的环境、哺育他们的土壤分不开的。中国古代社会是农业社会，农耕文明的基本特点就是“静”。人口依附于土地，不能随便迁移，农作物收成的好坏则是大自然阳光雨露恩赐的结果。农时也就是天时，不误农时，因地制宜，可重复性、可持续性地耕种和开发，是国民经济最根本的指导思想。它与游牧民族“打一枪换

3、一个地方”的生产生活方式是完全不同的。农作物都被统归于“植”物，“植，根生之属也” 。以根为生命之本者便属于植物。而根生属的基本特点就是静而不动，所以植物也就是“不动”物。家禽家畜之类虽属“动”物，但又都是食植物而生，并被圈养在农家的固定场所，故也可以看作为次级的“植”物。在如此文化熏陶下成长起来的哲人，他们的思想没有理由不反映哺育他们的大地的呼声。李白虽然是一诗人，但他同样离不开生他养他的这一方水土。在诗中，李白所以疑月光为霜，是因为时已至深秋，皎洁的月色很容易使人把它与霜降联系在一起。还在梁简文帝的《玄圃纳凉》诗中，就已经有“夜月似秋霜”之句。李白的诗，则是从秋霜月夜中提炼出“静”

4、的境界。月静而日动，夜静而昼动，秋（冬）静而春（夏）动。在这里，日月与昼夜的语义实际上是同一的，它们都是阴阳二气的具体样态。阴与阳是讲实体、讲属性，而从活动和状态上讲，那就是动静。所以，说到底，动静与阴阳、日月、昼夜都是相互发明的，这一点似乎并不难理解。而需要进一步加以阐发的，是静与秋（冬）的关系。“静”在中国哲学，是与阴分不开的。而纯阴也就是坤卦。坤卦按季节已在十月深秋，时已寒气逼人，李白夜半醒来，兴许就是被冻醒的，所以朦胧之中将月光误认成了秋霜。从农时来看，农历十月属于秋收冬藏之际。在黄河中下游地区广袤的田野上，繁忙的秋收季节早已过去，萧瑟秋风之中已少有人迹，“冬藏”不仅仅意味着人

5、们来年的粮食储备，也包括了动物的食物贮存和准备进入冬眠。因而，“静”是这一时期不同生物的共性的真实写照。但是，坤既是纯静之卦，也是生长与活动的逻辑起点。受阴中有阳、静中有动的天地运动本性的支配，生生的气息总是要显示出来的。所以，坤卦之后便是复卦。坤卦六爻全为阴，故为纯阴。但一到纯阴，则阴的发展已到极端，物极必反，阳气重又开始生长。在卦象上即是一阳生于下，成五阴一阳之卦，是为复卦。复卦已是十一月之卦，农历十一月也就是冬至之月。在北半球，冬至日日照最短而日影最长，故曰冬之“至”。但至极之后，阳光直射位置便开始向北移动，日照逐渐延长。所以，《周易》的卦象在这里所反映的，是先民们对自然科学规律

6、的认识。就复卦卦象自身来看，它本是由两个三画卦（下震）和（上坤）重叠而成。震卦卦象为雷，卦义为动；坤卦卦象为地，卦义为静。合起来，震一阳动于地下，象征在阴而静的地下，已开始有阳气“复”生，所以名为“复”。而《彖传》亦据此解释说：“复，其见天地之心乎？”复卦披露给我们的，是天地之“心”的范畴。但是，“心”之一字使我们产生的联想，就如同一团跳动着的火焰，“动”是它的基本存在特色。那么，这个天地之心以“静”为标识，又是如何来发明的呢？2、本静与主静最早以“静”来规定天地之心的性质的，是魏晋哲学家王弼。王弼认为：复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者

7、也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存矣。 天地是以“本”为心的，这个本（根本）就是“无”，也就是“静”。不过，“本”虽然说自身是静，却可以通过“动息地中”的卦象彰显出来。就是说，下卦震虽然象征着动，但这“动”却止息于静止的大地之中，“动息则静”，寂然无为，所以天地之心不属于动、而属于静的范畴。在这里，王弼并不是否认宇宙万物的运动变化，他是肯定天地间“雷动风行，