中外法律思想史论文

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1、中外法律思想史--中外法律理念及其发展历史姓名：林锦东学号：13041060班级：法学A班摘要：法律是人类社会天性中的一项重要制度，若无法律，人类将成为一种截然不同的生物。法律是人类社会中推动文明的重要力量，而文明的发展通常也和法律体系，以及制定法律的思想和演进息息相关.关键词：法律道德社会自由人性一.法律的必要性法律是否有必要也许这是令人费解的事，事实上，这个问题至关重要，我们不能把它认定为当然如此。因为它起源于一种使人困惑而又不安的疑惑，不仅怀疑法律对一个公平社会的缔造并非重要；同时也怀疑法律本身是否确为一种罪恶，因而构成人类实现它社会天性的障碍。这种看法，对一个秩序井然的明珠社会--

2、不论他有任何的瑕疵或缺陷--成员而言，虽然有些荒谬，可是我们应该记住也许在许多昏暗的社会里，法律的实施可能以不受欢迎的外貌出现。而且在一系列西方哲学家中，对“法律本来就是，或应该是良好社会中人类不可或缺的东西”这点，很少给予好的评论；反而在一些方面，将他们的力量来排斥反对法律。敌视法律的心理，在东西方许多伟大宗教信仰中，也扮演过重要的角色，同时还是基督教义形成时期的一项关键因素。每一个时代--包括我们所处的--都曾产生过对“权威”感觉不安的个人或群体，他们用各种行动或示威来对抗法律与秩序，这是毫无疑问的，他们受到抑制暧昧观念的驱使，其自认为他们的抗议，将神秘地引导人类迈向更美好、比较快乐的

3、生活。但是这都是昙花一现的事情，大体上对人类思想的主流并没有造成太大的影响，因而我们必须透过社会上各种不安的外表，来解释“对法律不满”的思想基础，以了解人类历史中，在地里和文化相去甚远的文明里，人类反复提倡的这个理念--全然地否定，或者是至多把它当做人类社会不完美状态下必须的罪恶。当人们提到某些具有“意识形态”性质的思想或概念时，我们的意思，是指它多少构成了我们对世界的态度，以及对人与世界、人与社会关系的种种关系的看法。法律概念中也存在有“意思形态”的特性，以致我们观念中的法律不免会因我们对人类在世界中地位的认识，对人类本性--如许多现代作者乐于使用的称呼“人类要件”所持的看法，以及人类必

4、须实现的目标而受到的影响。当我们声称法律是或着不是人类所必须时，我们显然不只是陈述一件单纯的事实而已，例如人类没有饮食就不能生存，而是在从事一种评价。实际上，由于人类的本性如此，所以只能在“有”或“没有”法律的情况下具备真正的“人类要件”。把法律看作节制人类罪恶情绪的工具以维护社会和谐的人，实际上采用了两个极端不同的出发点，一方面，有人主张人性本恶，不靠法律约束，任何社会进步都无法达成。另一方面，有人认为自然创造人类，起初就性本善，只因罪恶、腐败或其他内在的弱点，例如贪婪、使人类真正原始的本性受到歪曲，以致需要靠法律严厉的惩治加以控制。在公元3世纪的中国，我们的“法家”，他们认为人性最初是

5、邪恶的，而人们经常能循规蹈矩，因为社会环境的影响，特别是礼教和刑法。“严刑峻法，较任何圣哲宝训，更能一匡天下”使他们治国的准则之一。大约是在同一时期，印度《圣典》（Shastra)的作者，断言人类生来便感情用事切贪多好求，如果任由他们行动，世界就会成为魔鬼的工厂，“鱼类的逻辑”--以大吃小。我们已经看到把法律当做“自然的必须品。经由唯一可能的途径，以约束人类邪恶本能”的看法，如何向新的思想--法律是指引人类本质中的社会层面，使他趋于合理的工具--让步。可无论什么时候，总有一些思想家完全拒绝这类法律于秩序所以具备强制力的解释。就他们而言，人类的天性基本上依然善良，倒是这个社会环境，尤其是上位

6、者强力推行的法律统治，应该为人类现状中的罪恶负责。①他们所希望的就好像“无法之国”的理想状态，柏拉图的《理想国》（Republic）便可以作为代表。“有一种永远不失误的方法可以选择或训练那些注定要做统治者的人”然而现实显然与他预料的不同。二.法律与道德法律的权威之所以正当，大部分是由于我们相信遵守法律是一种道德义务的缘故，不过，同时也要说明的事，法律与道德的关系并不单纯。在当今世界，我们习惯于一种世俗的观念，讲法律看作人类为人类所制定，并应依纯粹的人类术语加以判断的规范。较早时期人类的态度与此截然不同，当时的法律被视为神圣，这说明它属于灵或者神的起源。法律、道德和宗教无可避免地互相牵连。某

7、些法律缺失可以在神学上找到立法的根源,“十诫”就是其中一种；而其余的，显然很明显是起因于世人，却以立法者获得属灵的启示惟有，而赋予它神圣的色彩。法律与道德的关系，有时被形容为两个相交的圆圈，重叠的部分代表它们共同的范畴，以外的部分，它们各自拥有排他的影响力。可是这种比喻可能导致误解，以为两者既然有共同的基础，一定有某种程度的“合致”。即使如此，法律制度为了实际上便利起见，依然可以理所当然地作各种分区--虽然在某些例子中这