简述孟森与“诗史互证”的论文

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1、简述孟森与“诗史互证”的论文论文关键词：“诗史互证”陈寅恪孟森研究方法　　论文摘要：在文史学界，人们往往把“诗史互证”同陈寅恪的名字联在一起，认为陈寅恪是“诗史互证”这，一研究方法的开创者。其实，早在陈寅恪之前，著名的史学家孟森在对明清文史的学术研究中，就已较为娴熟地运用了“诗史互证”这一研究方法。换言之，在二十世纪的学术史里，孟森才是“诗史互证”这一研究方法的开创者与先驱。　　　　陈寅恪(1890-1969)是中国二十世纪著名的史学大师。在文史学界，人们一提起他，自然会想到他的以诗证史、以史证诗的“诗史互证”的研究方法。可以说，他的

2、名字在很大程度上是同“诗史互证”这一研究方法联系在一起的。从现已发表的论著来看，学界人士一般认为：“诗史互证”是陈寅恪开创的研究文史的新方法。自二十世纪八十年代以来，不少学者对“诗史互证”这一研究方法进行了探讨，发表了不少文章，并将陈寅恪奉为“诗史互证”这一研究方法的开山祖师。如胡晓明在1998年发表的《陈寅恪与钱钟书：一个隐含的诗学范式之争》一文中说：“本世纪的中国诗学研究，有两个人的名字无疑是影响深远的。一个是陈寅恪。他开创了一种以诗证史、以史解诗的学术方法，代表了一个主流传统，即知人论世、比兴说诗的传统在现代新的复苏。”应当承认

3、，陈寅恪在研究中国古代文史时，将“诗史互证”这一研究方法发挥到了极致的境界，他的许多重要论文及专著《元白诗笺证稿》与《柳如是别传》等，即是“诗史互证”这一研究方法结出的硕果。.陈寅恪一生求真务实，但是，如果将他奉为“诗史互证”这一研究方法的开山祖师，他地下有知，恐怕会拒绝接受加在他头上的这一不实的桂冠。这是因为，他自己知道，他并非“诗史互证”这一研究方法的开创者。早在他之前，就有一位自觉而娴熟地运用“诗史互证”这一研究方法的史学大师——孟森。如果真正论到“诗史互证”这一研究方法的开山祖师的话，则非孟森莫属了。　　孟森(1868-193

4、7)，字莼孙，号心史，江苏武进人。由于其刊行的论著大多以心史署名，因而世人称他为心史先生。像陈寅恪一样，孟心史一生的经历亦富传奇色彩。据商鸿逵的《述孟森先生》与王戎笙的《孟森小传》记载：孟心史的早年，从里中名师研习科举制艺，获得廪生功名。由于受到洋务运动与戊戌变法的影响，孟心史在光绪二十七年(1901)留学日本东京法政大学，研习法律。1904年，孟心史回国，次年，人广西边防大臣郑孝胥幕，作了三年幕僚。1908年，孟心史至上海，接任《东方杂志》主编一职。此后的数年间，他出入政界与实业界。1913年，孟心史被选为众议院议员、国会宪法起草委

5、员会委员。1914年，袁世凯下令解散国会，停止众、参两院议员的职务，孟心史从此告别了政界，潜心于学术研究。在学术研究方面，孟心史成绩斐然，尤其以研究明清史蜚声学界，并先后被中央大学聘为副教授、北京大学聘为教授及出任历史系系主任。　　孟心史一生的治学，涉及法学与史学两大领域，尤以史学为时人及后世所推重。他的史学研究，继承了乾嘉考据传统。其考述明末清初的事案人物，称引文献，除了为一般史学研究者所注意到的史料外，还兼及诗文集，证据详确，多有发明。值得注意的是，在对史学及文学的许多研究中，孟心史采用“诗史互证”的研究方法，以诗证史，以史证诗，

6、发前人未发之覆，解决了不少史学疑案，在当时的学术界可谓振聋发聩，引起了强烈的反响与重视。孟心史采用“诗史互证”这一研究方法的论著，如《科场案》、住紫稼考》、《世祖出家事考实》等，生前散见于各种报刊，二十世纪五十年代以后，主要汇集在中华书局刊行的《明清史论著集刊》及其《续编》两书中。从孟心史的这些论著中，我们不难窥见他的史识诗心。　　清初顺治至康熙年间，科场案叠起，草菅人命，株连甚广。其中，尤以丁酉(1657)科场案荼毒最甚。孟心史撰作《科场案》一文，网罗与此案相关的各种文献，述其始末，较为详尽地描述了这一科场案，为人们对此案的认识提供

7、了极为宝贵的资料。由于丁酉科场案的受害者主要是文人士子，因此，孟心史从各家文集中广泛地发掘史料，以诗文证史。在丁酉科场案中，最为知名的人物是吴兆骞(字汉槎)。吴兆骞之所以名传天下，孟心史认为，“实缘吴梅村一诗、顾梁汾(即顾贞观)两词耳。”吴伟业诗《悲歌赠吴季子》，描绘了吴兆骞前往的流放地环境险恶，“山非山兮水非水”，对吴兆骞的不幸遭遇寄予了极为深切的同情。在这首诗的最后，吴伟业这样感慨道：“生男聪明慎勿喜，仓颉夜哭良有以。受患只从读书始，君不见吴季子。”由吴兆骞个人的不幸遭际，联想到天下文人士子的“受患只从读书始”的共同命运，吴伟业的

8、感慨不能说不深沉，尽管其中不乏吴伟业个人的切身体验，但已具有了普遍而深刻的社会意义，因而此诗能唤起普天下不幸文人士子心灵上的共鸣。吴伟业是清初三大家之一，其诗在当时腾播人口，《悲歌赠吴季子》这首诗借助吴伟业的巨大影响力而