清焦循论语通释简体横排版

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1、论语通释(清)焦循撰清光绪李氏刻木犀轩丛书版自周、秦、汉、魏以来，未有不师孔子之人。虽农工商贾、厮养隶卒,未有不读《论语》者。然而，好恶毁誉之私，不独农工商贾、厮养隶卒有之，而士大夫为尤甚。夫读孔子书，而从事于《论语》，自少且至于老，而好恶毁誉之私不能免，则《论语》虽读，而其指实未尝得。读《论语》而未得其指，则孔子之道不着。孔子之道所以不著者，未尝以孔子之言参孔子之言也。余尝善戴东原氏作《孟子字义疏证》，于理、道、性情、天命之名，揭而明之若天日，而惜其于孔子一贯忠恕之说，未及阐发。数十年来，每以孔子之言参

2、孔子之言，且私淑孔子而得其指者，莫如孟子，复以孟子之言参之。既佐以《易》、《诗》、《春秋》、《礼记》之书，或旁及荀卿、董仲舒、扬雄、班固之说，而知圣人之道，惟在仁恕。仁恕则为圣人，不仁不恕，则为异端小道。所以，格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，无不以此。故其道之大，其事易。自小其道而从事于难，是己而非人，执一而废百，讵孔子一贯之道哉。嘉庆癸亥夏五月，郑柿里舍人以书来问“未可与权”，适门人论“一贯”，不知曾子“忠恕”之义，因推而说之，凡百余日，得十有五篇。曰“一贯忠恕”，曰“异端”，曰“仁”

3、，曰“圣”，曰“大”，曰“学”，曰“多”，曰“知”，曰“能”，曰“权”，曰“义”，曰“礼”，曰“仕”，曰“据”，曰“君子小人”，统而名之，曰《论语通释》。圣人之道大，未敢言知，或亦远于异端云尔。孔子以“一贯”授曾子。曾子云：“忠恕而已矣”。然则“一贯”者，忠恕也。忠恕者何？成己以及物也。孔子曰：“舜其大智也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”孟子曰：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”舜于天下之善，无不从之。是真一以贯之，以一心而容万善，此所以大也。孔子告颜子曰：“克

4、己复礼为仁。”惟克己，斯能舍己，故告颜子以仁，告子贡以恕，告曾子以一贯，其意一也。人惟自据其所学，不复知有人之善，故不独迩言之不察，虽明知其善，而必相持而不相下，荀子所谓“持之有故”，“言之成理”。凡后世九流二氏之说，汉魏南北经师门户之争，宋元明朱陆阳明之学，近时考据家汉学宋学之辨，其始皆源于不恕，不能克己、舍己、善与人同，终遂自小其道，而近于异端。使明于圣人一贯之指，何以至此！故有圣人所不知而人知之，圣人所不能而人能之。颜子以能问于不能，以多问于寡，得一善则拳拳服膺，即大舜之“舍己从人”，而孔子之一贯，

5、忠恕也。孔子焉不学而无常师，忠恕而已矣。一贯之指，曾子明之，子贡识之，而孟子详之。《大学》言治国平天下，而原之于格物。《中庸》言赞化育与天地参，而原之以尽性。孟子曰：“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”明庶物即格物知致也。又曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”是即尽性之谓也。格物、尽性、正行恕之功。孔子曰：“性相近也，习相远也。”孟子曰：“物之不齐，物之情也。”惟其不齐，则不得执己之性情，例诸天下人之性情，即不得执己之所习所学，例诸天下人之所习所学也。《系辞转》云：“天下何思何处？天

6、下同归而殊途，一致而百虑。”何晏解“一贯”，引此文而11倒之以为“殊途而同归，百虑而一致，知其元则众善举矣。”韩伯康注《易》云：“少则得，多则惑。涂虽殊，其归则同；虑虽百，其致不二。苟识其要，不在博求；以一贯之，不虑而尽矣。”与何晏说同。《庄子》引《记》曰：“通于一而万事毕。”此弼、晏所出也。夫通于一而万事毕，是执一之谓也，非一以贯之也。人执其所学，而强己以从之，己不欲，则己执其所学，而强人以从之，人岂欲哉？知己有所欲，人亦各有所欲，己有所能，人亦各有所能。尽天下之性，则范围天地，曲成万物。圣人因材而教育

7、之，因能而器使之，而天下之人，各的圣人之一体，共包函于化育之中，致中和，天地位焉，万物育焉，此一贯之极功也。董子曰：“夫喜怒哀乐之发，与清暖寒暑，其实一贯也。四气者，天与人，天与人所同有也。”此言人与天一贯。忠恕之道，则人与己一贯。闻一知十，闻一知二，何也？由一以通于十，由一以通于二也。若执一以持万有，何二与十之有？圣贤之学，由一以推之，有能推至十者，有不能推至十者。推至十而后为物格，而后为尽性。格物者，行恕之功；尽性者，一贯之效，大学谓之“絜矩”，孟子谓之“集义”，其功在克己复礼，其道在善与人同。由一己

8、之性情，推极万物之性情，而各极其用。此一贯之道，非老氏抱一之道也。一阴一阳之谓道，分于道之谓命，形于一之谓性。分道之一，以成一人之性，合万物之性，以为一贯之道。一阴一阳，道之所以不已。《诗〉云：“维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。！”纯之义，为大，为全，又为一。文王之纯，即孔子之所为贯，伯夷之清、伊尹之任、柳下惠之和，三子不同道，其趋一也。清、任、和，其性也不同道，即分于道也，其趋一，则性不同而善同矣。孔子，圣之时，