《脉望》-天机尽泄！

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1、《脉望》乃赵文肃公冢嗣长玄所著。计部李伯东氏刻之北平分署。余来守是郡，学士大夫索之者众，板已为东伯携去，余仍付之剖劂氏，更为袖珍，便于观览。昔何讽书中得一发卷，规四寸许，如环而无端，用力绝之，两端滴水。方士曰：“此名脉望，蠹鱼三食神仙字则化为此。夜持向天，从规中望星，星立降，可求丹度世。”嗟夫，此脉望所从来。长玄君著书大旨可窥已。第一部分华函蕊笈，几于汗牛。结果成胎，见如角兔。走也穷搜广猎，仰拾俯取，积久盈笥，食固无味，弃亦可惜，姑存而置之。识者若见，宁免蠹鱼之诮耶。虽然，是蠹也，其诸异乎蠹之为蠹也与？尝闻蠹鱼三食神仙字，则化为脉望

2、，遂以《脉望》名之。华函蕊笈，几于汗牛。结果成胎，见如角兔。走也穷搜广猎，仰拾俯取，积久盈笥，食固无味，弃亦可惜，姑存而置之。识者若见，宁免蠹鱼之诮耶。虽然，是蠹也，其诸异乎蠹之为蠹也与？尝闻蠹鱼三食神仙字，则化为脉望，遂以《脉望》名之。《规中图诀》云：“一阳潜动处，成物未生时。”跏趺大坐，凝神内照，调息绵绵，默而守之。则一炁从虚无中来，杳杳冥冥，无色无形。兆于玄冥坤癸之地，生于肾中，以育元精，补续元气。续续不耗，日益月强。始之去疴，次以返婴，积为内丹之基本矣。肾间动气，金丹大药也。肾虽属水，然居子位，一阳生于子，即真火也。至人超见

3、于众，动升肾中。动气上蒸脾土，脾土温和，中焦自治。膈开能食，食气上升，灌溉诸脏，而生血气，荣卫一身。人生根本，实系于此。或遇触而动，即当定心，静坐闭目存想，此穴之气上升，庶不至下泄。盖精者人身之宝也。（命门，即腰眼也。脊骨自下而上第七节之中是也。）《三圣玉诀》谓：“世人不解死阴。”夫阳者生之本，阴者死之根。但吸灵龟而死阴茎，其神自生。彼修者只知禁欲，殊不知一念心动，气随心散，精逐气亡。长春云：“一念色心动，百骸和气伤。”惟得法者，阴茎一死而如无，六欲七情，当体消灭。故得正念实相，对景无心。或言阴不死而顿无欲者，吾未之见也。马丹阳曰：

4、“修行先要死阴茎，阴茎不死万缘侵。个中不识真消息，牢捉牢擒走不禁。”（《楞严》云：“必使淫机身心永断，断性亦无，于佛菩提方可冀及。”）天机者，脐下一寸三分也。圣人下手养胎仙之处。《难经注》云：“脐下肾间动气者，丹田也，人之性命也。”丹田，性命之本，道士思神，比丘坐禅，皆聚真炁于脐下，良由此也。丹田内有神龟，呼吸为真炁，非口鼻之呼吸也。口鼻止是呼吸之门户，丹田为气之本原。圣人下手之处，收藏真一所居，故曰胎息。（脐下一寸三分者，谓仰卧而取之。入里又一寸三分者，是即肾间也。）《三元会议》云：“子为六阳之首，以应冬至。故当静坐凝神，去除万虑

5、，一念规中，默调其息而符候之。至亥末子初，阴极阳生之时，肾中一阳之炁忽尔发动，即举心念以应之，使真水真火混而为一，谓之水火既济。午为六阴之首，以应夏至。故午前静坐凝神，待阳极阴生之际，心中自然一阴之炁下降，即举情以合之，存于心田神腑，勿令咽下，乃为坎离交垢之道也。常人于此水火升之时，或行走笑谈，或酣睡，以致水火不能既济。至于卯酉二时，乃为心肾二炁交分之际，应春秋二分之候，亦须澄心静坐，听其自然，绵绵若存，此为沐浴之功也。除此四时之外，余时不拘。”《灵宝毕法》云：“采药法，含津握固，以应心之真炁，使之不散。”又云：“一气初回元运，真阳

6、欲到离宫，捉取真龙真虎，玉池春水溶溶。”谓离挂肾气到心，当神识内定，少入迟出，绵绵若存，而津满口，勿吐勿咽，自然心肾相交。故前文午时“勿令咽下”四字，乃口诀也。我身未生，无相有觉；我身既生，有相无形，是名“何物太乙含真”。《净明录》云：“思惟一身之中，有无极之真，二五之精，妙合而凝实，不离乎中黄丹扃也。”《通真契玄篇》云：“心为朱陵宫，因交合之时感化，真液下降，因而流入元海，号曰丹母。故上田为探药之处。”江禛《三要序》云：“两肾中间乃元精穴，非受生元气之所。观祖师所谓两肾中间一点明，逆为丹母顺成人，逆之一字，则元精化为元炁，逆归气穴

7、，为丹母产玄珠而为仙为圣。顺则流元精于膀胱，则淫而为子矣。”据二论，可见上心下肾皆有生药之机。老子云：“我贵食母。”庄子云：“以袭气母。”丹阳云：“火里青莲滴珠露，常在宝瓶为供具。”玉溪子云：“露珠点缀莲花下。”又隐奥云：“天上三十六，地下三十六。天地入宝瓶，七十二候足。”佛偈：“一华开五叶，结果自然成。”又云：“心地含诸种，普雨悉皆萌。”合观见妙。《青华秘文》云：“混沌神房，乃精光目光之气，幻而为之。”《圜验符应》云：“虚谷乃水火二气交媾，结成无形有象之名。”又曰：“二弦虚气，妙合为一，即名玄关，吁尽之矣。”可见中黄宫、金窟穴、玄

8、关、玄牝，皆不过藏窍之处所耳，胡可着也。老子云：“天地之间，其犹槖籥乎？”《礼记》云：“一动一静者，天地之间也。”二经所言，若合符节，是乃先圣之微言，而记者急录之耳。楚词云：“毋滑尔魂兮（巳也，汞也），彼（铅也，魄也）将自然。一气（药