论贾谊的政治哲学论文

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1、论贾谊的政治哲学论文..毕业论文关键词统一；民本；礼治论文摘要贾谊是汉初伟大的思想家、政治家。他在总结秦亡的教练，考察汉初以来黄老无为思想弊端的基础上，以“道”为最终依据，建立了以儒法并用为特征的政治哲学。其政治主张主要表现在维护国家统一和中央集权、民本思想以及礼治思想三个方面。贾谊的政治哲学的目标在于建立一个统一、文明、和谐的国家，实现社会的长治久安，为后世所瞩目。研究贾谊的政治哲学，有助于我们从传统文化中为社会主义三个文明建设、和谐社会建设汲取更多的营养。我国有丰富的政治哲学文化的传统，在新的历史条件下.

2、.毕业，结合中国的实际问题，挖掘、整理、吸收这些优秀传统文化中有价值的东西，对于加强社会主义三个文明建设、建设社会主义和谐社会无疑是有现实意义的。本文试图通过对贾谊政治哲学的讨论，以期从中获得建设社会主义三个文明、和谐社会的参考价值，并有助于启迪我们的新思维，赋予传统文化以崭新的时代精神。贾谊是“汉朝初年最大的哲学家、思想家和杰出的政论家”。生于汉高祖七年(公元前200年)，卒于汉文帝刘恒前元十二年(公元前168年)，洛阳(今河南洛阳)人。金春峰说：“先秦，以荀子为代表，儒家思想走上了新的轨道，即融合、吸收法

3、家思想，为强化封建专制集权服务，从而和以孔、孟为代表的儒家有性质的区别。贾谊的思想，体现了《荀子》思想的这一特色。”司马迁说：“贾生、晁错明申、商。”从学术思想源流上来看，贾谊受儒家和法家思想影响很大。贾谊的政治哲学思想首先是建立在对秦朝何以速亡反省的基础上的。贾谊认为，秦朝的“以法为教，以吏为师”、废弃礼教的做法使得社会风俗大坏，宗法人伦失序，是所谓“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”。所以有陈胜等的揭竿而起。强大的帝国倾刻间轰然倒塌，变得那么不堪一击。这里面的原因不能不让人深思。总的说来，贾谊认为，秦朝之所

4、以失败的原因在于“仁义不施，而攻守之势异也”。认为秦朝在取得政权以后，不应该再纯以法术诈力作为统治的基本指导思想和方法，而应该施行仁政。在总结了秦亡的教训以后，针对当时社会现状，贾谊认为，汉初以来的黄老无为思想虽然有利于经济的复苏，但是却无法调节宗法秩序。不仅如此，它还将最终危及中央集权专制统治。贾谊认为能够补救时弊的只能是“积极有为”的儒家思想。他欲借助儒家思想重整社会秩序。在贾谊的哲学思想中，“道”是作为本体出现的，所以“道”也是贾谊政治思想的形而上依据，是贾谊认为“什么是美好政治生活”的终极性依据。贾谊

5、追求的是合于“道”的政治生活。但贾谊的“道”是“其本者谓之虚”，它落实在现实社会中是表现为儒法两家特别是以儒家思想为主的价值的。所以，贾谊认为，在现实政治生活中如果能够合理地贯彻实现“儒法并用”的思想，也就实现了他的合于“道”的美好政治生活。因而贾谊的政治哲学也充溢着“儒法并用，以儒为主”的特点。关于如何实现美好的社会政治，面对当时社会的三个重大问题“匈奴强，侵边；天下初定，制度疏阔；诸侯僭拟，地过古制”，贾谊主张“儒法并用”，主要在维护国家统一和中央集权、民本、礼治三个方面提出了自己的政治主张，从而想达到解

6、决社会矛盾，扭转社会危机四伏局面的目的。一、维护国家统一和中央集权在贾谊的心目中，理想的政治形态应该是定于一尊的大一统的中央集权统治的政治形态。皇帝应该是整个国家政治结构的金字塔的顶尖，是政治的核心。在现实政治中，他主张汉朝中央政权的绝对权威性。而当时的情况是“诸侯僭拟，地过古制”。贾谊面对此种情况感到痛心疾首。他认为地方封建割据势力已经对中央政权构成了严重威胁，因此建议文帝及早采取措施，解决诸侯割据一方的问题。他说：天下之势方病大瘇。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信，一二指搐，身虑亡聊。失今不治

7、，必为锢疾，后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也，又苦霸羲戾。元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也。惠王之子，亲兄子也；今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故日“非徒病瘇也，又苦蹠戾”。可痛哭者，此病是也。这种中央集权和地方割据势力之间的矛盾，已经到了非常尖锐的地步，各地诸侯对中央政权来说已是“尾大不掉”，这样一来，直接削弱了中央的权威，并进而可能造成社会的不稳定，已经到了非解决此矛盾不可的地步。为此，贾谊提出了“莫若众建诸侯而少其力”的建议，希望通过让诸侯国分为若干国，分王

8、其子孙，化大为小，以削弱诸侯国的力量。达到“力少则易使以义，国小则无邪心”的目的。这就是说，贾谊希望通过这一措施，使诸侯失去作乱的形势，使诸侯只能听命于中央。进而树立中央的绝对权威，维护中央大一统的专制统治。对反叛作乱的诸侯，贾谊建议汉文帝要儒法并用，恩威并举，“以刑去刑”，毫不手软，从而以儆效尤。他说：屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击剥割，皆众理解也。至于髋髀之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人