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1、晚明自然审美意识独特性形成原因分析 所谓自然审美意识，就是人回复本心，返归真性，即将自身置于敞亮的纯粹境域，绽出于宇宙间的万事万物之中，心物相融，随顺自然，与道合一。就当今存在论美学视域看，这种与道合一，乃是作为此在的人在社会人生的一种生存可能，也就是海德格尔所谓的真,也即一种诗意栖居，即人、人心的无敝与敞亮、澄明,或谓作为此在的人的生存可能性的无敝与敞开,是存其所存、然其所然、自其所自、是其所是。中晚明时期，在一种注重个体精神，推崇自我意识，向往良知致,追求本真生存思潮的作用下，文艺美学界发生
2、了变化，兴起了一种主旨在于弘扬人的个体意识，追求作为个体的人的尊严，主张人的自由，强调人的自主性和独立性，肯定人的欲望，以调动人的积极性，发挥人的创造性，提倡自主自尊，要求把人从专制制度与陈腐的思想观念、愚昧迷信的意识中释放出来，推崇个性化、自然化、自明化、自为化与艺术化、诗意化的随意任心自然审美意识，崇尚审美活动中的自得、自由、自乐、自在，并影响及其时的审美诉求。应该说，其时的这种自然审美意识的形成及其独特性与当时所兴起的阳明心学,以及由此引发的个性解放思潮和本真生存诉求的影响分不开。 一
3、 的确，晚明自然审美意识的形成与阳明心学的作用分不开。其时，承接陆九渊所谓宇宙便是吾心，吾心便是宇宙〔1〕的思想，王阳明进一步指出，心外无物,心外无理,强调指出，心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也〔2〕凡知觉处便是心〔3〕,认为心即是理,理就是心,天理、人理、物理只在心之中，提出心学这一概念，从而兴起了阳明心学. 阳明心学所谓的心,就是人的灵明,人的灵明便是天地鬼神的主宰,离开人心深处的灵明,便没有天地鬼神万物了.所以说，位天地，育万
4、物，未有出于吾心之外者〔4〕（《紫阳书院集序》）。夫万事万物之理不外于吾心,心明便是天理.所以某说无心外之理，无心外之物〔5〕,人同此心，心同此理。 包括审美活动在内的人的一切作为只是发明本心〔6〕.同时，本心、心之虚明灵觉,就是所谓本然之良知〔7〕基于此，其时的美学思想强调人应该还原本心,归复原初心性，良知致,致吾心之良知于事事物物〔8〕.良知为人之原初心性，本然天成，勿助勿忘、莺飞鱼跃，本真自然，充满活力。致良知则是自然本真之心与天然本然之物的相应相融。王阳明曾经指出：吾儒养心，未尝离却事物
5、，只顺其天则自然，就是功夫。〔9〕所谓功夫,即致良知的方法。既然良知为本心本性,为纯粹天理、天则,致良知,即敞亮内心所原本就存在的天理,并由此以澄明良知于事事物物,那么事事物物皆得以被显现，被直接给予于人,其本然天理与人之本心本性相互应化。所以说，顺其自然，即顺其天则，依其本然，就是功夫.功夫的实质就是一种忘却物我、消失生死、超脱社会功利。就审美活动而言，则审美者营造没有任何负累、本然的、纯粹自由自在的空明境域，以进入应和持守的审美心境之中，去顺应自然万物的生生不息、化化不已，使人纯然之心性与宇宙
6、间万事万物之本然相互融合、圆融一体。要达成这一圆润和熙、本然纯真之境域，审美者必须澄心静怀，养之以静，心与天地万物能打并到一处。因此，可以说，所谓致良知,即一种审美化、诗意化、本真化、自然化生存方式的达成。 良知,即本心,为人心深处之灵明、之灵觉，既是人身体之生成的本真原初，也是包括人在内的宇宙间万事万物生成的本真原初域，为天地自然、万有大千的原初本真生成之域，为万物一体审美域得以达成的原初本然生命力所在。良知之体，虚明莹彻，朗如太虚，为聪明睿智、宽裕温柔之源泉，圆融和熙，本性圆润，周徧万有，湛
7、然常住，欣欣不已，不流于世俗；人只有虚怀若谷，反璞归真，解脱死生利害祸福之变的羁绊，不抱成见，超然自得，敞亮良知,从而才能达成与物无对,与自然万物一体的审美域。 在阳明心学看来，作为宇宙间的万事万物原初生命力所在的良知为人的原初心性，人人皆有。致知就是致吾心内在的良知。良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。 致良知就是将良知敞亮到万事万物，时时刻刻致良知.吾心之良知即所谓天理.正由于此，所以阳明心学充分肯定人的个体意识和独立人格，认为满街都是圣人心之良知是谓圣。 〔10〕你看满街
8、人是圣人，满街人到看你是圣人在.王学后学王艮进一步认为，百姓日用即道〔11〕,人人都是君子.人原初心性是无知无欲、纯粹皓洁的，但被抛入于世后，在朝扣富儿门，暮随肥马尘，四处奔波，与世沉浮，上下周旋的尘世生活中，本心被物欲所遮蔽，因此，只要通过去蔽存真，回归原初之心性，而致良知,则人人都可以为圣人、为君子.所以说尧1曾低，庶人并不低下，侯王也不是本性就高贵。这种思想影响及其时，则形成一种要求个性解放，主张人格独立，重视人的价值，强调人的尊严，强调自尊独立的自然意识，倡导敞亮人之自然心
