从朱王新、亲之辨看王阳明亲民思想

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1、万方数据【中外伦理学史】从朱王“新”、“亲”之辨看王阳明的亲民思想王中原。(摘要)朱熹和王阳明就“大学之道在亲民”的“亲”字进行了各自的阐释。朱熹强调的是对民众的教化，“亲”应作“新”；而王阳明强调不仅要对民众进行“教”，更要对民众的生计给予关怀。注重从物质上对民众进行“养”，“亲”不能只解释为“新”。王阳明从良知出发，认为明德、亲民是体与用的关系，政不亲民则明德不明。因此，王阳明在治世中表现出了重教、贵生、富民的爱民情怀。但是由于王阳明的政治立场的限制，他的“亲民”思想并不彻底，不可能在为政活动中一以贯之地践行。(关键词)“新”“亲”之辨朱熹王阳明亲民(中图分类号]B82—09

2、(文献标识码]A(文章编号]1007—1539(2010)04一0070—04作为有战略眼光的政治家，王阳明非常清醒地认识到人民群众的伟大力量，他在为政安民、建立事功方面都表现出与当时士人截然相反的务实作风。他的一生兼有立德、立言和立功的特点，被后世学者称为封建时代的完人。一方面，他接受了“明德、亲民体用一源”的观点，在治理地方的过程中敢于为民请愿、救济难民，并注重发展地方生产，赢得了后人的赞誉；但另一方面，他仍然站在地主阶级的立场上，为稳定封建帝王的统治不遗余力：他亲手镇压了南赣、思田的农民起义，从心底里对农民阶级存在歧视，这又让后人对他产生些许非议。以上这些充分体现了王阳明亲

3、民思想的摇摆不定，这种动摇性也决定了王阳明亲民行为的两面性。一、“新”、“亲”之辨——朱王争论的焦点“亲民”一词最早见于《大学》篇首：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹、王阳明对《大学》中的“亲民”从不同角度进行解析，得出了不同的结论，这种理解的差异后来成为了朱王学术上的一个重大分歧。在《大学章句集注》中朱熹认为，《大学》中的“亲民”应该解释为“新民”。他说：“新者，革其旧之谓也⋯⋯言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”[1]在这里朱熹将“明德”理解为“天理”，将“明明德”解释为“复天理”。朱熹从“复天理”角度解释“亲

4、民”，认为“亲民”应该是“新民”，“新”有革除旧的、错误的思想的含义，即通过对正统理学的传授，使广大人民群众不反抗、不怀疑封建统治。通过教育让其重认天理、重新做人、成为“新民”，因此“亲”应解释为“新”。王阳明对朱熹“新民”的解释不以为然。他以“良知”释“亲民”，认为“明德”就是“良知”；“明明德”就是使人“致良知”。他主张为政之道应在于亲民，亲民是良知之本质要求。政不亲民，则明德不明，因此教人明德是亲民之终极目标，而使人明明德是亲民之具体实施。王阳明的这种解释体现于《传习录》徐爱与王阳明的一段对话中：“作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据?‘作’字却

5、与‘亲’字相对，然非‘亲’字义⋯⋯又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是、‘明明德’；‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼*作者简介：王中原，湖南商学院讲师，中南大学伦理学专业博士生(湖南长沙410205)。70万方数据量澎与走I∥2010年第4期教养意，说‘新民’使觉偏了。呱2]从上可以看出，王阳明的基本观点是：“亲民”诚如孟子所言“亲亲仁民”，又如孔子言“修己以安百姓”。“修己”便是“明明德”；“安百姓”便是“亲民”。只要“亲九族”就会达到“平章协和”，老百姓富足安康。明德自然就实现了。因此王阳明的“亲民”就是将“安百姓”放在平治天下之首要位置。一般而言，在中国封建社会

6、，“安百姓”的方法通常离不开两个方面：一是通过“教”(教化)，让老百姓通晓王道之“三纲五常”，使老百姓从心底接受封建旧道德，即让百姓“心安”；二是通过“养”(养命)，统治者必须千方百计解决老百姓的生计问题，即让百姓“身安”。事实上，从人类社会需要出发，生存是基本的问题，离开了民生，一切政治制度与思想建构都无从谈起。显然，王阳明主张将二者综合起来才能做到“安百姓”。朱、王在“新”与“亲”上各执一词并非没有道理：从对经义的经学考究看，“亲”、“新”有交叉使用的先例，“亲”与“新”互为通假字。据考古学家在郭店发掘出的《道德经》竹简上发现，通行本的“六亲不和”竹简上被写成“六新不和”，因

7、此程朱将“亲”字理解为“新”字并非空穴来风。王阳明将“新”字理解为“亲”字也有其道理，他依据的是东汉郑玄注《礼记》古本。另据杨伯峻统计，在《孟子》中，“新”字只出现过两次，而“亲”字出现的次数则达到65次。《孟子》与《大学》大致形成于同一时代，故王阳明推测《大学》使用“亲”字意义的可能性要大一些。从两人不同的政治价值取向看，为政的理念存在差异：朱熹作为宋明理学的集大成者，他强调“存天理，灭人欲”，他的善政理想就是：君王或辅助君王的人应当洗涤身心，成为有德之人，同时还得使被统治之人