儒家文化发生的双重机制——以先秦儒家为中心的分析论文

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1、儒家文化发生的双重机制——以先秦儒家为中心的分析论文..毕业摘要在文化发生问题上，先秦儒家旗帜鲜明地坚持了圣人在文化中的本源地位。文化是人的内在性与外在性（社会性）的统一，因而圣人的文化创造也必需坚持心理发生与社会发生的统一。先秦儒家更多地把文化的基础直接诉诸于人的心理因素，把文化看成是人心的内在要求，从“仁心”、人情上去寻找文化发生的内在依据，为文化的发生带来了人性化的色彩。如果说“仁心”、人情构成了先秦儒家文化发生的心理机制，那么“养欲求治”、“圣王合一”和追求“不朽”则是其文化发生的社会机制。关键词先秦儒家文化发生心理机

2、制社会机制文化是一个民族历史地凝结而成的生活方式。文化即人化，自从有了人类..毕业，文化便产生了，因而，揭示文化的发生机制实质上就是探究人的生成问题。然而，追问文化的发生不仅仅局限于对文化历史起点的考察，它也包含对文化逻辑起点的探寻。通过历史的追溯，我们一步步逼近文化的源头，试图从纷繁复杂的文化现象中找出其内在的本质的联系，并揭示出文化发生的逻辑起点和逻辑结构。这是任何文化哲学必须面对的首要任务。在西方文化哲学的经典文献中，涉及到文化发生或文化起源问题，我们可以看到神创说、自然发生说或模仿自然说、人类需要说或人类自身匮乏说、人

3、类本质说或人类本性说等多种假说①，相比较而言，先秦儒家对这一问题的解答为我们提供了一个更为开阔的视野。一、仁心人情：文化发生的心理机制在文化发生问题上，先秦儒家主张“观象制器”说和“制礼作乐”说，这两种学说都旗帜鲜明地坚持了人在文化中的本源地位，突出了圣人在文化创造中的主体作用。先秦儒家认为，在制“器”、制“礼”和作“乐”的过程中，“象”是圣人文化创制的“理想型式”，“象”是一切文化创造的原型。在物质文化上，他们提出了“观象制器”说；在制度文化上，礼乐文化制度的发生皆取法于“象”；在精神文化领域，圣人“立象以尽意，设卦以尽情伪

4、，系辞以尽其言”以完成精神文化的创造，儒家“六经”都是“象”的意义的经典体现。②圣人为什么能“观象制器”、“制礼作乐”，成为文化发生的主体呢？对这一问题的内在探求我们便得出了先秦儒家文化发生的心理机制。先秦儒家把文化的基础直接诉诸于人的心理因素，把文化看成是人心的内在要求，从仁心、人情上去寻找文化发生的内在依据，为文化的发生带来了人性化的色彩。尽管“仁”在先秦儒家思想体系中涵义十分广泛，但作为心理情感的“仁”是其最原始的涵义。先秦儒家把“仁”作为“礼”文化发生的内在心理机制，在文化发生问题上提出了别具一格的“仁心说”。《论语》

5、中，孔子对“仁”的界说主要有以下几条：樊迟问仁。子曰：“爱人。”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”仲弓问仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《论语·颜渊》）“仁”便是把爱施与他人，仁便是没有任何私心，敬心持己，恕以及物，自己不想要的也不要施与别人。“仁”是人内心的情感，所以孔子说“为仁由己”，并断言“我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）孟子干脆把仁规定为“人心”③和“恻隐之心”④，荀子也有“以仁心说”（《荀子正名》）和“仁，爱也”（《荀子大略》）之论。“仁”

6、这种心理的美好情感推之于外便表现为一种美好的德性，一个始终保持仁心仁德的人便是儒家理想的“仁者”，他们的人生达到了“仁”的精神境界。把“仁”推之于社会则是“天下归仁”的理想社会。相对于礼文化而言，这种心理的情感的“仁”是基础性的，是根本的，“仁”是“礼”产生的心理基础。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）无论是老百姓还是统治者，如果他不仁，即缺乏仁爱之心，必然会丧失良知，道德堕落，往往会带来礼乐文化的失落，甚至导致“礼崩乐坏”的社会后果。后世儒者也基本上遵循了这一认知传统。子思认为：“仁者，人也，

7、亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”（《中庸》第二十章）礼作为一种等级制度，它直接建立在亲亲尊尊的心理情感基础之上，礼是仁义的产物。《郭店楚墓竹简》和《孟子》也有类似的表述：仁义，礼所由生也，四行之所和也。（《郭店楚墓竹简·五行》）⑤君子所性，仁义礼智根于心。（《孟子·尽心上》）仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。……礼之实，节文斯二者是也。（《孟子·离娄上》）孔子、子思、孟子都有非常强调“仁”的重要性，主张由“仁”及“礼”，先“仁”后“礼”，即从个人的内在心理情感与内在道德情感出发，推己及人，并把它

8、扩到社会，这便是“礼”的制度文化的诞生。荀子虽然强调“隆礼重法”，在“仁”“礼”发生的先后问题上，他还是坚持了儒学传统的立场，主张“礼以顺人心为本”，“先仁而后礼，天施然也”（《荀子·大略》），只是荀子没有象对“礼”那样用心地展开论述。基本承接并反映了先秦儒学思想的《礼记》则