清华简《傅说之命》下篇解析

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1、清华简《傅说之命》下篇解析子居之前笔者已分析了清华简《傅说之命》的上篇与中篇，并基于对相关词句的分析指出这三篇的成文当以春秋后期之初为最可能，本文将继续对清华简《傅说之命》下篇进行分析，由下文的分析可见，《说命》下篇中的词句，也是多与春秋时期对应，因此不难知道，清华简《傅说之命》三篇，绝无可能是所谓“武丁时期的实录”。毕竟，一篇文章中若偶尔杂有少量不见于殷商时期的词汇及句法，说这是对殷商旧文的“润色”结果，尚可以理解。但全篇中，不仅不见于殷商而且于西周亦属不见的词汇及句法俯拾皆是的话，硬要说这是“武丁时期的实录”，恐怕就非常让人难以理解了。这样的话，和将一篇现代散文说成

2、是明朝八股，又有什么区别呢？这样的“论述”如果也成立的话，那么大可将《夏商野史》论证成是夏代“实录”，将《封神演义》论证成是周初“实录”，所谓“大胆假设”嘛。自然，学界如此行文者不在少数，不过这是基于何种心理因素，就恐非笔者所宜猜测的了。下面先列出宽式释文。《说命》下……员，经德配天，余罔有择言。小臣罔俊在朕服，余惟命汝说融朕命。余柔远能迩，以益视事，弼永延助余一人。”王曰：“说！既亦诣乃服，勿易俾越。如飞雀，罔畏䚕，不惟鹰，唯廼弗虞民，厥其祸亦罗于?䍙。”王曰：“说！汝毋狂曰：‘余克享于朕辟。’其有廼司四方民丕克明。汝惟有万寿，在乃政；汝亦惟克显天恫瘝小民，中乃罚；汝

3、亦惟有万福业业，在乃服。”王曰：“说！昼，汝视日；夜，汝视辰。时罔非乃载。敬之哉！若贾，汝毋非货如戠石。”王曰：“说！余既諟劼毖汝，思若玉冰，上下罔不我仪。”王曰：“说！昔在大戊，克寘五祀，天章之用九德弗易，百姓惟时。大戊盖曰：‘余丕克辟万民，余罔坠天休。式惟三德赐我，吾乃敷之于百姓。余惟弗邛天之嘏命。’”王曰：“说！毋独乃心，敷之于朕政，裕汝其有友，勑朕命哉。”释文解析：整理者言：“篇首一简缺失，从下文看，该简可能记述武丁不言之事。《书·无逸》：‘其在高宗，时旧劳于外，爰暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言。’”《清华大学藏战国竹简（叁）》第129页注一，中西书局，2

4、012年12月。这个推测恐怕并不正确，李锐先生于《清华简〈傅说之命〉研究》一文中即指出：“古来关于武丁和傅说的故事，多先谈到武丁三年不言之事，但这事不见于清华简《傅说之命》。虽然整理者怀疑此事可能存在于下篇所脱佚的第一简上，然而即便如此，这也是在下篇，不是在故事的开头。从清华简《说命》三篇故事的先后关系看，在下篇的开始才说到武丁三年不言，恐怕并不合适。”笔者于《清华简〈说命〉上篇解析》中也提到“今清华简《说命》三篇则并无高宗谅阴、得梦等相似内容，推测当是篇章分合不同的缘故。于清华简所原属的《书》系各篇中，这部分内容很可能是被处理为另称为《高宗谅阴》的独立篇章而居于《说命

5、》三篇之前。”孔子2000网站：http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=5517，2013年1月6日。其后，在《清华简〈说命〉中篇解析》中，笔者又提到“若再考虑《楚语上》的‘使以象梦旁求四方之贤，得傅说以来，升以为公’与《五德志》的‘使以梦像求之四方侧陋，得傅说，方以胥靡筑于傅岩。升以为大公’正对应于清华简《傅说之命》上篇的‘王命厥百工向，以货徇求说于邑人。……说方筑城……说来，自从事于殷，王用命说为公’，《楚语上》与《五德志》下文的比喻内容也在清华简《傅说之命》中篇有相应文句，那么《楚语上》与《五德志》所引内容中，

6、另一点值得注意的部分即为《楚语上》的‘必交修余，无余弃也’和《五德志》的‘尔交修余，无弃’，对应的文句未见于今清华简《傅说之命》三篇之中。考虑到清华简《傅说之命》下篇首简缺失的情况，似可推论，该句所对应部分很可能就在今清华简《傅说之命》下篇缺失的首简中。也就是说，《楚语上》与《五德志》都是将《说命》上、中、下三篇中的文句各引述了部分。”《学灯》第二十六期，孔子2000网站：http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=5625，2013年4月3日。所以，清华简《傅说之命》下篇首简内容，当是与《楚语上》的“必交修余，无余弃也

7、”及《五德志》的“尔交修余，无弃”部分对应。整理者言：“经德，见《书·酒诰》。配天，见《书·多士》、《君奭》。”《清华大学藏战国竹简（叁）》第129页注二，中西书局，2012年12月。值得补充说明的是，无论是“经德”还是“配天”皆未见于殷商、西周时期，唯在西周晚期金文中可见与之接近的“配皇天”之语。因此可推知，“经德”、“配天”当都属于春秋时期才有的词汇。《逸周书·武寤》中还有“王克配天，合于四海”句，亦与之相应。由笔者《先秦文献分期分域研究之一虚词篇》《学灯》第十七期，简帛研究网：http://www.jianbo.org/admin3