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1、沧浪“妙悟”论探源昆明师范高等专科学校2007,29(3):23—26JournalofKunmingTeachersCollegeCN53—1131/G4沧浪"妙悟"论探源金玉生(安徽师范大学文学院,安徽芜湖241000)ISSN1O08—7958【文学研究】[摘要]沧浪"妙悟"论远绍庄骚,近取象山心学,不能简单地用禅家"妙悟"来涵盖.从哲学源头上看,严羽将老庄的"神","妙"转化为诗家"妙悟";在诗学上,"妙悟"论是对楚辞以来重情感特质文学传统的继承,是对陆机"诗缘情"的进一步发挥;在思维方式上,是象山心学执本驭末思辨方式的
2、体现.[关键词]严羽;沧浪诗话;妙悟;禅悟;道家;楚辞;象山心学中图分类号:I207.24文献标识码:A文章编号:1008—7958(2007)03—0023—04OntheOriginofChanglang"ExtraordinaryRealization"JINYu—sheng(LiteratureInstitute,AnhuiNormalUniversity,AnhuiWuhu241000,China)Abstract:Changlang"extraordinaryrealization"theorythatdeeplyr
3、ootedfromZhuangshaoandgetsthehighlightsfromtherecentphilosophyofmindofXiangshancan'tbesimplyparaphrasedby"extraordinaryrealization''ofch'an.Fromtheoriginofphilosophy.YanYuturned"spirit''and''extraordinary''ofLaoZhuangintoextraordinaryrealizationofpoets.Inpoetry,theth
4、eoryof"extraordinaryrealization"istheheritageofemotion—stressedliteraturetraditionsinceTheSongsofChuandgivesfurtherplaytoLuji'S"poetryrelatedemotion".Inthethinking,itshowsthewayofthinkingofXiangShanphilosophyofmind:tomastertheessenceandtodominatethewhole.Keywords:Yan
5、Yu;Changlangpoetry;extraordinaryrealization;ehanrealization;Daos;TheSongsofChu;phi—losophyofmindbyXiangShan严羽以禅喻诗,借用佛家"妙悟"论诗,强调"大抵禅道唯在妙悟,诗道亦在妙悟".所以,后世学者一般认为"沧浪以禅喻诗,其思想接近禅宗"…,他的"妙悟"论理所当然渊源于佛禅思想.但是,如果我们仔细考察严羽的生平思想和《沧浪诗话》的具体内容,就会发现,这种看法是站不住脚的.身处南宋末年的严羽,曾私淑于大儒陆九渊的学生包扬,有着
6、强烈的济苍生,安社稷的淑世志向.但他布衣一生,满腔报国之志无从施展,只好寄意江湖,托志翰墨.他的诗风近于杜甫之沉郁顿挫,面对岌岌可危的局势,他发出了"万国此恨何时终"(《有感六首》)的感慨.沧浪论诗虽然重在艺术规律的探讨,但并不排斥儒家的温柔敦厚,他推崇"忠厚之风",贬斥"叫噪怒张","以骂詈为诗"的陋习.所以说,严羽的思想以儒家为主体,与佛学的消极避世存在严重隔阂.另外,沧浪对于禅道人之不深,"不知乘只有大小之别,声闻辟支果也即在小乘之中","不知禅家只有南北之分,而临济元禅师,曹山寂禅师,洞山价禅师,j三人并出南宋,原无高下
7、胜劣可言"[2]238.在他的诗学理论中,禅"只是一种比喻,没有更深的含义",他把诗分为汉魏晋盛唐,大历以还,晚唐三个阶段,以比附禅家的大乘,小乘和声闻辟支果三个等级,因此,他所谓的以禅喻诗只能是"以禅衡诗",并非"以禅人诗".我们再退一步说,如果沧浪"妙悟"果真源于佛禅,应该对最契合"禅悟"真谛的王维极为激赏.但事实并非如此,在盛唐名家中,沧浪极崇李杜,但对王维几乎不着一字,仅《诗体》中无关紧要地提到了"右丞体".这主要因为王维诗中脱尘出世的态度和与人无涉的静寂,与儒家积极用世的精神迥异.试想,一个思想与佛学存在严重隔膜且对佛
8、学不甚了解的诗论家,又如何会将其诗学体系中的核心命题归因于禅宗呢?更为重要的是,沧浪"妙悟"属诗学范畴,禅悟乃宗教范畴,二者有着本质区别.胡应麟在《诗薮》中指出禅宗"一悟之后,万法皆空,棒喝怒呵,无非至理;诗则一悟之后,万象冥会,呻吟咳唾,动触天真.禅必深造而后
