论白嘉轩儒者形象及其悲剧意蕴

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1、论白嘉轩儒者形象及其悲剧意蕴摘要：白嘉轩是《白鹿原》中给人印象最为深刻的主人公之一，他淡薄自守，自爱自立，内省慎独，坚守仁义为本，是儒家文化的具体实践者和形象代言人。尽管白嘉轩身上处处体现着传统文化的魅力，却也暴露了传统文化与现实社会接轨时的激烈碰撞，使其成为新时代背景下充满悲剧意蕴的人物，折射出作者对个体命运和民族命运的深刻思考。关键词：白嘉轩儒家文化悲剧意蕴陈忠实所塑造的白嘉轩形象是中国传统儒家思想文化的象征，他的身上体现了中国传统文化全部的美与丑、善与恶。儒家思想文化包括仁、义、礼、智、信等，其核心仁义被他表现得淋漓尽致。孔

2、子主张“仁者爱人”，一方面是“己欲立而立人，己欲达而达人”，另一方面则是“己所不欲，勿施于人”。孟子在“仁”学理论方面又补充提出了“义”。白嘉轩作为儒家思想文化的具体实践者和形象代言人，其处世之本就是“仁义”。一、“学为好人”的族长代表6白嘉轩作为封建宗法制度下宗族利益的代表者——族长，是全村的统帅，也是全村的表率。他一方面内省慎独，处变不惊，坚韧执著，严于律己；一方面又办学堂、修祠堂、立《乡约》，为村民办事。白嘉轩“仁义”为本的生活理念使其成为了白鹿村村民的精神领袖。“仁者爱人”，作为一族之长，白嘉轩始终把族人的利益放在首位。从

3、散发鸡毛飞帖到自残请雨，白嘉轩心中装的是族人的生与死。他不顾自身安危，不计个人得失，把自己微小的生命，融入到白鹿原这块神奇的土地上，赢得众人爱戴，被称为白鹿原上第一个仁义忠厚之人。白嘉轩精神层面的写照是“己欲立而立人，己欲达而达人”，他处处维护并遵循着这一思想原则。他为村民建立了一套行为规范准则，以身作则，带领村民学习并告诫村民要学以致用。村里闻言有白狼出没，他带领村民修补围墙，轮流守夜，以保村民安全。对鹿子麟的暗中算计与刁难，白嘉轩自行其是，鹿子霖出事坐监之后，他没有幸灾乐祸，而是各处奔波，为其辩护。作者正是以鹿子霖的品格低下来

4、映衬白嘉轩人品的高尚正直。对黑娃的原谅与解救，更有力地说明了其“己欲立而立人，己欲达而达人”的博大胸怀。6白嘉轩奉行“仁义”的处世哲学，一方面是受到了传统儒家文化的熏陶，另一方面则来自于他十分敬佩的姐夫朱先生。他尊称关中大儒朱先生为圣人，希望推广圣人的“仁义”胸怀，让大家都有“仁义”之心。《论语·卫灵公》说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。在整个交农事件的策划过程中，白嘉轩内心所感受到的是一种隐秘的快乐与做大事的神圣与庄严。这种神圣感、自豪感和白嘉轩的精神寄托息息相关，博大精深的儒家思想文化是白嘉轩策划交农事件的内在动力

5、。白嘉轩心中抱的正是这种“志士仁人”的豪气与坦荡。此事也充分体现了儒家思想文化对他行动上的影响。白嘉轩以一种无形的威力慑服着人们，这种力量源于他恪守儒家传统的道德观念与处世原则。“‘仁义’，‘耕读传家’，‘学为好人’的家族纲纪，不仅是白嘉轩的人生信条和立身之本，而且是其家族存在和延续的生命力之源，一种生生不息的‘本分’的精神意志。”［1］二、“耕读传家”的新型地主白嘉轩是封建社会末期以“耕读传家”自守的新型地主，他“重名节，轻生死，明是非，守节操，靠劳动发家致富，用真情善待长工，乡井里主持礼俗，乱世中独善其身。白嘉轩的形象颠覆了长

6、期以来我们在文艺作品中司空见惯的‘贪婪、吝啬、凶残、狠毒、淫恶’的地主形象，而给读者一种耳目一新的阅读感受”［2］。耕可事稼穑，丰五谷，养家糊口，立性命；读可知诗书，达礼义，修身养性，立高德。“耕读传家”既是谋生之道，又是做人之道。白嘉轩牢记了白家祖6先勤苦劳作的发家史，继承了白家勤劳善良的美德，具体表现是白嘉轩对“耕读传家”的重视。白嘉轩的谋生之道，不是倚强凌弱、巧取豪夺，而是依据传统道德规范地辛勤耕耘，勤劳俭朴，这也是白嘉轩的做人之道。积累财产，强大门户，不靠囤货投机，依然坚守田地精耕细作，与长工鹿三一起日出而作，日落而息，为

7、白家的焕然一新而费尽心思。白嘉轩作为地主，对土地有着无尽的追求，但他与鹿子麟的贪婪和狡诈不同，他纾人危难从不趁火打劫。对鹿姓小伙、李寡妇的豁达被村民当做慈心善举受到赞颂，从中我们可体会到白嘉轩的豁达心胸与是非观念，白嘉轩买的不仅是地，更是人心，给人留下一位宽厚仁慈、明理豁达的地主形象。白嘉轩对鹿三尊重，把他“耕读传家”的做人谋生之道发挥到了极致。白嘉轩抛开了封建社会制度的等级观念，和鹿三同吃同住同耕，从不克扣鹿三工钱，碰到好年成，还会主动多给鹿三三、五斗小麦。农民与地主的关系历来被当做敌对关系对待，彼此间有不共戴天之宿仇，而白嘉轩

8、与鹿三的友好相处，是对这一偏见的挑战。他与鹿三的友谊，是在长期的劳动合作过程中建立和巩固起来的。白嘉轩与鹿三已不是单纯的主仆关系，更像是一个屋檐下的“兄弟”。6白嘉轩是一名新型的地主形象，其新表现在对权势的不追逐，始终保持超然态度，他坚决推辞担任议