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1、从评《离骚》看两汉文学思想之演变第6卷第6期2OO7年11月太原师范学院(社会科学版)JOURNALOFTA/YUANNORMALI『N胍RSrrY(S0ciaIScienceEdition)V01.6Nov.No.62O07【文学】从评《离骚》看两汉文学思想之演变刘丽(中国人民大学文学院,北京100872)[摘要][关键词][文章编号]●长期以来,人们习惯认为汉代的文学观是儒家思想占据着统治地位.事实上,两汉思想是有差异的,其经历了汉初的以道家思想为主发展到儒道互补,再到汉末儒家思想占统治地位这样的一个逐渐演变过程,
2、而这个过程是伴随着对屈原《离骚》的评价而完成的.汉代;文学思想;离骚;演变1672—2035(2007)06—0069—03[中图分类号]I206.2[文献标识码]A长期以来,学界在论述汉代文学思想时,总是强调这一时期的文学思想是儒家的文学思想占统治地位,其基本特征是重道德伦理,轻个人性情;重政治教化,轻艺术审美;并且认为这种文艺思想的形成是由于汉武帝时儒学定于一尊的政治局面所造成.笔者以为,这种看法是比较笼统和粗疏的.在两汉四百年漫长的时间段里,文学思想也经历着一个不断发展,演变的过程,受社会政治,经济文化的影响,各
3、时段都呈现出不同的时代特点.历来治文学思想史的学者总会提到汉武帝所施行的"罢黜百家,独尊儒术"政策对当时文学思想的影响,似乎当时的文学思想就是儒家的文学观一统天下,实际并不是这样.独尊儒术的局面是形成于西汉武帝时代,但这主要只是针对社会政治思想方面,而在文艺思想上,当时还是以道家思想为主(但已呈现出儒道合流的倾向);至东汉,儒家文艺观才正式确立.所以说,一味地断言两汉是儒家文学思想占统治地位是不全面的.这种观点从历史的长时段来看,自然有其成立的理由,但对于长时段中各个短时段的变化,学者理应予以必要的注意.这一点从对《离
4、骚》的评价可以看出来.汉代对屈原及其作品的评价,由前期的高度赞扬到中后期的批评否定,正是文学思想的发展由以道家为主转向以儒家为主的重要标志.文学思想的论争,有时发生在对某些具有代表性作家的评价问题上.这种论争,往往是由于双方在理论上有着原则性的分歧而引起,通过论争,推动文学理论和文学创作的发展.汉人对屈原的评价即是一例.汉代的文艺思想可以说是从对屈原的评价中展开.最早对屈原和《楚辞》作出评价的是西汉初期的锐意改革的政论家贾谊.他在被贬长沙之后心怀郁闷,自身的遭遇使得他对屈原的痛苦感同身受,故在《吊屈原赋》中高度赞扬了屈
5、原不与黑暗现实妥协,不与世俗小人同流合污的高尚人格.但对屈原在具体的立身及出处问题上的选择却不以为然,认为屈原既然不能得到楚国当权者的重用,可以"隐处","自藏","远离浊世",没有必要过于执着,甚至于"自沉";同时他认为在战国时期,屈原既然有这样的才能,到处都可以施展,何必一定要在楚国呢?"历九州而相君兮,何必怀此都也"?明智的人生选择应是"圣人不滞于物而于物推移"的权变,显然,这是一种道家的人生态度,但这些评论还主要是针对其人而发的,很少涉及其文.继贾谊之后,对屈原及其作品作了全面评论并给予高度评价的是淮南王刘安.
6、刘安的《离骚传叙》没有流传下来,但从司马迁《史记?屈原贾生列传》中对《离骚》的一大段评论即引自刘安《离骚传叙》.其云:"《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱.若《离骚》者,可谓兼之矣……其文约,其辞微,其志洁,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远.其志洁,故其称物芳.其行廉,故死而不容自疏.濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽之外……推此志也,虽与13月争光可也"…508.刘安对屈原及其《离骚》的评价,主要是从思想内容和艺术特色两方面进行的.在思想内容上,他首先指出《离骚》是继承了《诗经》的传统.所谓"《国风》好色而不淫,
7、《小雅》怨诽而不乱.若《离骚》者,可谓兼之矣……"意在说明《离骚》,借男女之隋,抒发贤人失志之怨,坚持进步的政治思想,强调《离骚》"怨刺"的思想内容.这是传统儒家"诗可以怨"观点的表现.其次,他高度赞扬了屈原不与世俗随波逐流,能"濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽之外",在黑暗混浊的现实中保持高洁的人格和美好的理想,这是合乎道家的人生处世态度的.第三,他对《楚辞》的艺术成就也给予了很高评价,指出其特点是寄托深[收稿日期]2007—08—10'[个人简历]刘丽(1968一),女,辽宁本溪人,中国人民大学文学院在读博士.?7O?太原
8、师范学院(社会科学版)第6卷远的比兴方法,所谓"其文约,其辞微","其称文小而其指极大,举类迩而见义远".说明《离骚》虽然写的是花草鸟兽,神话传说,但都包含有重大的社会现实内容,具有象征性的艺术特色,是对《诗经》艺术方法的继承与发展.刘安的思想接近老子,旨在淡泊无为,蹈虚宁静,在他笔下,屈原成了一个超然于世俗之外的高士.在对屈原及
