关于知识分子的断想

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1、《知识分子——我的思想和我们的行为》P4：1．知识分子的公共关怀自然不能脱离普遍意义上的文化批评。文化批评问题不仅包括大众社会的犬儒主义，而且还包括大众的弱者抵抗、文化经济中的文化生产、共同群体的记忆和遗忘。文化批评是一种社会性的只是行为，一种公民参与行为，不是一个学科领域。文化研究是一个学科领域。文化批评必定是一种知识分子行为，而文化研究则可以是一种专业知识分子的行为。2．萨特曾经说过，以为原子能科学家在研究原子物理时不是知识分子，但是当他在反对和武器的抗议信上签名时就是知识分子。同样，一位文化研究者在作非政治性的纯学术文化研究时不是一个知识分子，但是当他把文化研究与在具体公

2、共问题上的社会批判联系起来的时候，他就是一个知识分子。3．作为一种社会批判，文化批评是知识分子在特定社会环境下以公民身份对他的群体所作的建设性参与。与一般公民参与不同的是，知识分子公民参与特别重视民主社会中参与和讨论的质量问题。公开参与和讨论并非总能自动产生开明的共识。知识分子是那些努力思考，并以此来克服公众生活思考缺陷的人。《知识分子都到哪里去了》1．失去了维护和推进绝对知识这一使命、事业或欲望，知识分子必定会感到不安和压抑；在这样的环境里，权威的丧失——权威与追求真理的密切关联强化了这一点——必然对知识分子的生活产生重大影响。2．知识分子出于政治的目的，影响公众的思想，损害

3、社会，这种观点在朱利安·邦达的《知识分子的背叛》一书中有最系统的揭示。3．定义知识分子的，不是他们做什么工作，而是他们的行为方式、他们看待自己的方式，以及他们所维护的价值。4．自现代社会以来，知识分子的权威就来源于他们声称一切言行都是为了社会整体利益。知识分子可以被视为启蒙传统的化身，始终追求代表全人类的立场。5．正因为有着普世信念的知识分子常常质疑流行的习俗和假定，引起不安，因此他们常被视为不爱国的、世界主义的局外人。6．知识分子的工作一旦职业化，就不再具有独立性，也丧失了提出重大社会问题的潜力。相反，它获得了管理方面的或技术官僚性质的职能。7．知识分子的理性主义让位给了实用

4、主义和一种明显的对待生活的工具主义态度。8．将知识与风险联系在一起，其基础是那种对变化和不确定感到不安的社会，这个社会总是觉得处于技术进步所带来的威胁之下。9．将知识与潜在的危险联系在一起，是基于一种很深的反人文主义知识分子观。10．将知识等同于人们从零星经历中获得的洞见，这一倾向使人们无法拿出一个有意义的共同标准，来衡量是否拥有知识。通过把知识细分为各种知识，知识分子的地位被削弱了。知识分子掌握的知识可以被解释为只是一种观点，对社会没有特殊的意义。受到这一倾向影响的还不仅仅是知识分子的地位。越来越强烈的将知识权相对化的倾向，对教学理论和实践产生了重要的影响。现在，许多教育家认

5、为经验知识和理论知识有着相似的地位。11．既然纯研究的成果并不很容易被多数人分享，那些拥护向公众开放的信条的人便将其仅仅视为精英主义的障碍，妨碍着他们事业的成功。这说明了为什么他们能够如此轻易地抛弃人类文明中艰苦获取的学术成就，以及为什么他们不断地嘲笑“标准”是某种精英的骗局。《关于知识分子的断想》许纪霖《读书》198806传统的西方知识分子较多体现的是“超然”的一面，从古希腊到中世纪皆是如此，尽管“超越”的方式有所变异。这种超然性与西方文化起始于古希腊的二元论世界观有关。古希腊知识分子以超然现实社会，穷究自然之道自命，他们不屑于世俗的公共事务，而将为求知而求知，为学问而学问视

6、作人生的最高使命。到了中世纪，尽管充当知识分子角色的基督教教师们社会使命感较之古代大大强化，然而这种使命感却是宗教或精神意义的。在“凯撒只是归凯撒，上帝之事管上帝”，这种正统与道统二元抗衡的格局之下，他们对世界所负的职责依然是非世俗性的，他们所介入的仅是精神领域，所拯救的也仅是人的灵魂。另一方面，基督教徒们对所憧憬的又是一个超越于现实的彼岸世界，对尘世的介入毕竟是暂时的，手段性质的，而向冥冥之中的上帝回归则是永恒的，目的意义上的。因此，无论是古希腊的哲人求自然本体之道，抑或中世纪的教师匍匐于上帝之下，他们都与世俗化生活保持着一段颇具尊严的距离。到了近代，西方知识分子在价值取向上

7、发生了有趣的逆转，他们开始在继超然性的传统同时，成功地实现了世俗化的转变，从而在一个多元整合的社会系统中扮演者社会良心的角色。《知识分子与意识形态》古德纳“新阶级”理论分析陈维刚《读书》199607“文化资本”将取代“货币资本”成为社会统治的基础。而作为“文化资本”之占有者的知识分子也将取代原有的资产阶级而成为新的统治阶级。《寻思的寻思——立法者·解释者·游民》卢英平《读书》199408知识者失去了“立法者”的地位，却连解释者的地位都没有保住，而马上成了“游民”。《知识分子的“理想国”》顾昕