诗情缘境发_浅谈皎然的意境论

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1、文学理论研究诗情缘境发——浅谈皎然的意境论○郭利军摘　　要：在中国古典文论的“意境”美学发展史上，皎然是一位重要的诗人。他在诗歌的创作方法理论上重视诗歌的艺术表现方法，并提出了“诗情缘境发”的意境观、“取境”的诗歌意境创造方法和“采奇于象外”的意境审美特征，大大发展了唐朝的意境论。皎然以其独特的“意境”论，为唐人研究诗歌意境奠定了理论基础，促进了后人新的“意境”观点的进一步提出。他的“意境”论成为“意境”美学发展史上的一座里程碑。关键词：皎然　　意境　　取境　　意象　　审美特征意境是我国古典文论独创的一个概念。它是华夏抒情文涅盘经义》诗中所说：“诗情缘境发，法性寄筌空”，一针学审美

2、理想的集中体现。诗歌的意境论早在刘勰的《文心雕见血地道出了诗情与诗境的有机统一关系。龙》和钟嵘的《诗品》中已初见端倪，盛唐之后开始全面发皎然论诗重视“意境”，这与佛教有密切的关系。展。王昌龄的“意境”理论是刘勰的“意象”说到唐代“诗“境”是佛学的一个重要概念，佛学原有自己的境界说。佛境说”的中间环节，他把诗歌意境创造提到了一个非常突出学境界说大致以心为境，以“心之所游履攀缘者”为境，故的地位，为意境理论的深化和扩展奠定了基础。之后，诗僧以心感物便叫做“以镜照境”。皎然从佛经中拈出一个皎然又将意境的研究推进了一步。皎然是唐代诗人以“境”“境”字，写入诗歌中，创造一种诗境与禅境合一的诗

3、歌美入诗最多的诗人，也是用得最活、最好的诗人，由此他提出学理论。他理想的诗歌审美境界，是创造一个清新秀丽、真了“诗情缘境发”、“取境”、“采奇于象外”等重要命思杳冥的诗歌艺术境界来展现禅家寂静空灵的内心世界限。题，全面发展了意境论。故在他的《皎然集》中，含有“境”字的诗句，约有三十皎然是中唐时代的一名诗僧，俗姓谢，名昼，字清昼。首。皎然认为诗与禅是可以互相促进、和谐统一的，禅境对生卒年不详，约生活于唐大历、贞元年间，是谢灵运的十世诗境的含蓄深远有十分重要的作用。孙。他的诗文著作有《杼山集》（《皎然集》）十卷，论诗皎然对于“意境”理论的特殊贡献提出了“取境”说。著作有《诗式》、《诗评

4、》、《诗议》等。其中《诗式》皎然为了使诗歌具有诗的审美特性，他在诗论中深入探讨了诗歌论诗的主要著作，皎然的诗歌理论主要就见之于这部著作。创作中的“取境”问题，即竟境的创造问题。在《诗议》皎然论诗着重于对诗歌的审美特征和艺术规律的探讨，中，皎然阐释了他对于“境”的理解：“夫境象非一，虚实他在《诗式》开头就指出：“夫诗者，众妙之华实，六经之难明。有可睹而不可取，景也；可闻而不可见，风也。虽系菁英。”认为诗是一切自然美和人文美的最高表现。而皎然乎我形，而妙用无体，心也；义贯众象，而无定质，色也。诗论的中心，即最有价值的则是论诗歌的意境创造。他认识凡此等，可以偶虚，亦可以偶实。”从皎然的文

5、集中还可窥到诗歌的情与境的不可分离的，境中含情，情由境发。他强知皎然对于“境”的几种看法，一是“禅境”，也就是能够调诗中之情是蕴藏于境中的，是由诗人所创造的诗境来体现体现佛理禅趣的事物，多为自然景物。二是“物境”，也叫１４９ＸＩＡＮＤＡＩ　ＹＵＷＥＮＭ的。正如他在《五言秋日遥和卢使君游何山寺宿扬上人房论“外境”，是以心外之物，特别是以自然景物为境。如以ｏｄｅｒｎ　ｃｈｉｎｅｓｅ２００９．０２文学理论研究风、烟、云、石等物为境。三是“心境”，也叫“内境”，“采奇于象外”，造境要藏意于“象外”。　这是强调诗歌意是以“意象”为境。这是一种审美意象，也是审美心境。四境于具体生动的景物描写外

6、，必须使人联想起许多更为丰富是“意境”，这是物境与心境的审美统一。对于皎然来说，的象外之奇景。这也就是后来司空图将其发展为“象外之“禅境”是“意境”的思想源头之一，“物境”是构成“意象，景外之景”的诗歌理论。皎然在评谢灵运诗时说：“且境”的客观因素，“心境”是构成“意境”的主观因素，而如‘池塘生春草’，情在词外；‘明月照积雪’，旨冥句“意境”则是“物境”与“心境”的审美统一。所以皎然认中，风力虽齐，取兴各别。”皎然认为谢诗最富有“文外之为构成“境”的“象”是多种多样的。诗人通过“心”的作旨”这种审美特征。用，将“众象”凝为一体而形成“境”，此时的境就不再是其次是“明势”。皎然在《诗

7、式》开宗明义第一条即是某一确定的客观景物，而是诗人意中之象，意中之境了，因“明势”：“高手述作，如登荆、巫，觌三湘、鄢、郢山川而它既是实的，也是虚的。之盛，萦回盘礴，千变万态势。或修江耿耿，万里无波，欻“诗缘境而发”，因而意境的创造对于诗歌的体格起决出高深重复之状。古今逸格，皆造其极矣。”势，即文势，定作用。皎然在《诗式》的“辨体有一十九字”一节中说：体势，就是作品总体上所呈现出的风格倾向。皎然以“山“夫诗人之思初发，取境偏高，则一首举体便高，取境偏势”、“水势”形容