分析论壮族作家冯艺的散文艺术

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1、分析论壮族作家冯艺的散文艺术论壮族作家冯艺的散文艺术论文导读：本论文是一篇关于论壮族作家冯艺的散文艺术的优秀论文范文,对正在写有关于历史论文的写有一定的参考和指导作用,内容提要：冯艺的散文艺术是独特的，他以个人言说的话语方式发现、想像历史，以心灵体验感知民族文化和人类文化精神的灵魂，以自我为基点而秉持“边走边寻”的“行走”姿态探寻生命作用，形成了独特的散文言说方式，构建了具有丰富阐释空间的散文世界，对当代历史文化散文写作弊病的规避、对当下散文创作倾向的反思和未来发展都具有借鉴与启迪价值。　　关键词：冯艺个人言说心灵感知行走

2、生命作用　　上世纪90年代以来，历史文化散文以强劲的力量冲击文坛，曾一度形成“文化散文热”。这股热潮在散文发展历程中的影响与作用是无可置疑的，但同时也裹挟了诸多弊病，如历史史料的堆砌，沉湎于“过去”的“故事”叙述，主题“大”而“空”，过多议论和评点，大多以民族或国家甚至人类代言人的身份自居等等。壮族作家冯艺亦涉笔历史文化散文，但他不局限于此，其散文题材遍及历史、文化、自然、生命、生态、日常生活等各种题材，正如刘铁群概括的：“有对已逝岁月的沉思，有对生命、对人性、对生态的沉思，也有对历史文化的沉思。”1992年开始散文创作的

3、冯艺对当时流行的散文热潮具有自觉的规避性和超越性，因而形成了他独特的散文艺术，构建了独特的审美空间：他以个人言说的话语方式发现、想象历史，以心灵体验感知民族文化和人类文化精神的灵魂，以自我为基点而秉持“边走边寻”的“行走”姿态探寻生命作用，由此敞开了一个宏阔而不架空、深邃而不呆滞、丰厚而不堆砌的散文世界，在呈现历史纵深感和文化厚重感的同时又保留了个人情思和文化感受，出示了不一样的话语风度。　　以个人的方式发现历史　　对于历史与散文的关系，谢有顺曾指出：“历史的力量，对于散文来说，恰恰是以非历史的方式达到的；他不是为了寻求历

4、史的正确，而是为了揭通历史中秘密的心灵通道。”此言极是，这种“非历史的方式”主要是指历史进入散文书写场域不是要输入正史文本中的史实、事件、人物、历史知识等史料，而是将历史链条上的某一剪影、细节、碎片、遗迹、遗址等作为新的阐释与发现的原点，作为进行散文言说和展开联想的话语背景、文本材料，经过个体感知、体验而重新发现与阐释历史，是带有真实感受与个人眼光的个人化、民间化的历史，是个人文本形态中的“历史”。冯艺的许多散文触及历史事件和历史场景，但其言说方式不是堆砌历史史料、文献，而是以个人的话语方式介入历史，通过历史的碎片、细节等

5、材料展开阐释、发现与言说，发现被主流历史文本遮蔽的民间历史，是以个人合理的阐释、想象发现的历史。在冯艺看来，“任何一座城镇、一个村庄、一道河流，都有一个丰富的历史宝藏和匣子等待我们去打开它，走进它。”冯艺在其散文中打开城镇、村庄、河流等历史“匣子”，挖掘其中的“宝藏”，形成了其个人对历史的言说形态。　　冯艺发现，许多历史片断在其产生的那一刻便被湮没、掩埋，因而他着力于挖掘历史的各种“真相”，但冯艺并不完整全面地书写历史，而只是截取一些“断片”加以追忆、叙述。在宇文所安看来，“断片”能激活“过去”与“历史”：“在我们同过去相

6、逢时，通常有些断片存在于其间，它们是过去同现在之间的媒介，是布满裂纹的透镜，既揭示所要观察的东西，也掩盖它们。”这些“断片”是链接“过去”与“现在”、“历史”与“现实”的秘密通道，冯艺常常择取富有阐释价值的“断片”，揭开关联历史，插入亲身见闻的故事，从而呈现历史存在于民间或完全被遮蔽、湮没的本真形态。冯艺在散文中涉笔颇多的一段历史是“文革”。十年“文革”对中国知识分子的冲击已被公认为一场浩劫，在中国知识分子的心灵上烙下了难以抹灭的伤痕。出生于上世纪50年代中期的冯艺，由于其从事文化工作的父亲被错划为“托派”分子，遭受审查迫

7、害，因而他亲身经历了“文革”带给其家庭与他个人的苦难。其时冯艺未满13岁，由于他是家中唯一的男丁，受难的父母便让他与大他两岁的姐姐一起逃难到新疆亲戚家，经历了一段“流亡”的生活。这段经历在《走西口》中进行了详致的追忆，但不是单纯复述历史，而是以自己的亲身经历重现历史现场的氛围、情景与心理体验，呈现了一段个人内心真实的“历史”。冯艺在其他散文中常常有意无意地便触及这段伤痛，他在《沿着河走》中通过父亲的命运浮沉片断性地呈现了那段历史对知识分子个人命运的冲击；在《国殇二题·果实》中则通过冯文瑞一家人的命运控诉“文革”那段黑白颠倒

8、的岁月，他认为“冯文瑞一家人的命运，包含着多少生命的痛苦与呼喊，深深印刻着那特殊年代的痕迹……历史是个巨大的存在，我们必须直面”；在《国殇二题·腾冲小团坡》中则展现了抗战英雄韦二在“文革”中的悲惨遭遇，等等，冯艺都以个人的话语方式追述“文革”记忆。冯艺对其他历史“断片”同样展开了个人化的发掘与言说，他在