认真对待卢梭的自然状态

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1、认真对待卢梭的自然状态认真对待卢梭的自然状态认真对待卢梭的自然状态认真对待卢梭的自然状态认真对待卢梭的自然状态认真对待卢梭的自然状态认真对待卢梭的自然状态LegalSystomAnelSocioty{l}IJ占缸会己口1口年7月(中)认真j;c寸寺卢干灸白勺自然犬’太KL-.张玲摘要卢梭的自然状态学说是他全部理论事业的核心,也招致很多批评和争论,本文从卢梭对自然状态的描绘入手,引出针对这一状态的历史真实性而进行的批评,通过明确”卢梭如何看待自然状态和”自然状态的历史真实性”的区别,说明这一批评的不切要之处.接下来探讨进入了卢梭语境,对其眼中的自然状态的历史状况进行论争的两方观点,并从中发现无论

2、说卢梭的自然状态是假设还是历史事实都不符合卢梭的本意,最终得出结论:卢梭所描述的自然状态具有的是科学真实性而非’客观真实性_.关键词自然状态历史真实客观真实性中图分类号:D08文献标识码:A文章编号:1009-0592(2010)07—275?02关于卢梭描述自然状态的用意,学术界存在大量的争论.其中最为常见的争论是:在卢梭那里,自然状态是作为一种历史真实存在还仅是一种理论假设.本文将要证明,这两种说法都是错误的,至少与卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中的本意相冲突.一,卢梭关于自然状态的描述卢梭把自然状态说成人类的黄金时代,是充满天真无邪的蒙昧状态,生活在其中的人们都是”孤独的野蛮人”,他

3、们谁也不需要谁,相互之间几乎没有联系,也没有交流,各自分散独行于森林之中,饿了信手采果而食,困了席地而睡.这里并没有霍布斯所谓的竞争,也没有洛克所说的权利观念,只有”两个先于理性而存在的原理:一是关切自身的幸福和自我保存,二是对自己同类的苦难的某种同情或怜悯,这是自然人的两种基本激情”,仅此而己.对于野蛮人的人性,卢梭不同意霍布斯”人性恶”的说法.相反,他这样以为,由于道德的前提是感性自然的冲突,没有冲突就也就没有道德.也就是说,在野蛮人的生活状态中,由于彼此之间的交往甚少,而且欲望也仅限于最初的本能需要,相互没有冲突,也就不存在道德,同时也不需要道德.至此,我们看到了一幅自然状态的图景,人们

4、除了年龄,健康和体力等所构成的”自然的或物理的不平等”之外,决没有”某一些人享有损害他人的各种特权”的不平等.因为没有交往,而不存在道德,也不存在奴役.卢梭的自然人是完全摒弃了社会性的.二,对自然状态历史真实性的批评对卢梭自然状态最常见的批评是从历史真实性的角度进行的,认为卢梭所描述的野蛮人不符合通过实证研究和对人类身体构造的分析得出的人类历史起源,不论是达尔文的进化论还是恩格斯关于”劳动创造人”的论述,都反对卢梭”孤独的野蛮人”的说法.这一批评常见的逻辑是,卢梭将自然状态理解成一种历史事实,他在自然状态基础上发展出来的经验解释和规范主张,都依赖于该历史事实的真实性.暂且不讨论规范主张的有效性

5、是否依赖于某种事实的真实性(事实上这样一种推论本身就是有问题的),仅就批评者的解读是否符合卢梭的本意而言,本文认为还有较大的商榷余地.在这里,我们有必要明确”卢梭如何看待自然状态”和”自然状态的历史真实性”这两者之间的区别.要弄清卢作者简介:张玲,吉林大学行政学院2009级政治学理论专业硕士研究生.梭的自然状态理论,我们首先要走进卢梭的语境,探究的是卢梭眼中的自然状态,而不是人类学研究的人类起源:追问的是卢梭把自然状态当做假设还是具有真实性,而不是自然状态本身的历史真实性.区分了这两种情况,我们就可以说从人类学角度对卢梭自然状态的批评和否定是不切要的,因为他们的前提认定是卢梭把自然状态看做历史

6、事实,进而对此进行批驳,而这一前提本身是否成立还是一个处在争论中的问题,在本文稍后部分会给出回应.对于一个前提还不能确定成立的批评,我们暂不去探讨它结论的正确与否.三,关于自然状态历史状况的论争除去上面那种建立在不确定前提基础上的批评不说,就切实考察卢梭想法的观点来看,针对卢梭描述的自然状态的历史状况,一些学者认为卢梭试图尽可能精确地描绘初民的境况,另一些学者则认为,卢梭的自然状态纯属假设.将卢梭的自然状态理论视为纯粹假设的学者,很容易从卢梭原文中找到证据,”不应当把我们在这个主题上所能着手进行的一些研究认为是历史真象,而只应认为是一些假定的和有条件的推理.”0从这段论述,我们似乎可以直接得出

7、自然状态是假设的结论,但持反对意见的一方则给我们提供了不同的解释:施特劳斯认为,卢梭充分地认识到了自己的自然状态概念具有”反《圣经》”的蕴含,……所以他将自然状态描述成纯粹假设的性质,这并非卢梭的本意,而是为了逃避教会的审查与迫害..普拉特纳也追随施特劳斯的脚步,认为卢梭之所以明示自己的自然状态是纯粹的假设,是为了避免与权威的神学教义相冲突.”倘若卢梭公开承认,他的自然状态说揭示的是历史真相,实际