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1、理性风水学说之于当代城市规划 [摘要]随着规划界对风水学的日益重视,本文就理性风水的内涵进行了详细阐述,并就其理论精髓在当代城市规划中的应用给出了一些深入浅出的分析,以此向80年代勇于打破禁忌将风水学说引入城市规划的前辈专家学习、致敬。 [关键词]理性风水城市规划系统和谐美学选址 一、引言 众多的中外学者对中国古代风水学说都有着极高的评价。尽管风水理论带有浓重的迷信色彩,但在一定程度上他还是建立在科学的基础之上的,是以实用性为目的,否则他就不可能长期存在并且长期被人们所信赖。 二、理性风水的内涵
2、风水,《辞海》定义为:“风水,也叫堪舆,旧中国的一种迷信,认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。” “风水”作为一个专门术语,最早语出晋代郭璞传古本《葬书》:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之”。明代《地理人子须知》中论说风水谓:“地理家以风水二字喝其名者,即郭(璞)氏所谓葬者乘生气也,……,皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之,无风则气聚,得水则气融,此所以有风水之名”由此可知,风水是一门察生气来聚的术数,它描述的
3、是藏风得水,充盈生气的理想自然环境。 而笔者定义的理性风水是将传统迷信思想剥离,将其作为自然科学进行深刻挖掘和研究。理性风水学应该是涵盖哲学、地质、水纹、心理、美学、环境、景观、建筑等的综合性科学。它的主要作用是指导城市、建筑选址,功能分配,建筑布局,甚至包括建筑色彩、建筑形式等都受其约束和影响。除了一些变量如政治体制与管理制度他的这些特性恰好与我们当今社会的城市规划学科有着巧妙的雷同之处,所以在这里我们也可以将理性风水定义为中国古代的朴素城市规划理论。 三、理性风水在当代社会的继承与发展 中国的城市规划史
4、,很大程度上就是风水史。从西安半坡发现的6000年前的氏族村落,到《诗经•公刘》所载周朝祖先在2000年前的选址,从三国时期的铜雀台,到清朝的颐和园,无不渗透风水观念。理性风水作为中国传统文化的一部分被很好的传承和发扬了下来。把风水理性的应用于城市规划是当前业界的研究热点。我们讲风水应用遵循几个原则。 第一,系统性原则 系统思想早在中国古代就产生了,系统思想促使人们从关联性、功能性、多样性、有序性考虑问题。建于宋末元初的丽江古城,以“四方街”为中心,四条主街和两条侧街均从四方街的四角和腰部辐射开,
5、每条主街又分支出诸多小街小巷,形成逐层外扩的格局;同时街巷与古城的水系有机组合,从而形成了古城路网与水系相依相傍、水乳交融的城市特色,构成了古城完美的城市布局。历代都城选址都综合考虑系统要素,要求地处中心、交通便利、易守难攻、地域开阔。所有这一切构成成了系统原则。城市的交通、景观、绿地等系统是城市的重要载体,建立结构完善的城市各项系统,形成一个稳固的体系,可以发挥最大的生态、景观、社会及经济效益。 第二,“天人合一”原则 理性风水学的灵魂思想是“天人合一”、“万物一体”2。人类的出现决不是偶然的,它凝聚着整个
6、宇宙的生命。“天地与初并生,万物与我为一。”人实际上被视为自然生态链的一环,与大自然相比,人是渺小的。人生存中的任何活动要吻合于自然,要与自然的合谐相处。因此,要避免居住在在不利于人类生存的“气”和环境,人的建筑活动就要利于自然的合谐。风水选址的目的就是为人类寻找合适的居住地。而这种合适的居住地在风水的理解主要由山和水构成,其中以水为生气之源。也就是所谓的“无水则风到而气散,有水则气止而风无,故风水二字为地学之最,而其中以得水之地为上等,以藏风之地为次等。”强调城市与周围环境的和谐,这是贴合现代城市规划的思想的。
7、经历工业化和城市化的发展后,带来环境污染,人口拥挤,交通混乱,水污染严重等一系列问题。建筑师和规划师开始对工业化和城市化的后果作总结和反思,认为盲目的城市发展破坏了人和自然的和谐。 当前盛行的和谐理念,也是理性风水学说的精髓所在,倡导人与自然和谐并进的风水即是以“天人合一”为理论基础,风水理论中的“天人合一”、天地人三才一统的理念不仅是人与自然的和谐,同时它的全局意识和整体观点也反映了当代的生态思想,体现出古人对良好人居环境的追求,这样的理想追求与当今国际上生态城市、低碳城市等倡导也不谋而合。 第三,因地制宜
8、原则 即根据环境的客观性,人应主动地适应环境。所以中国古代的建筑形制在北方是窑洞,在南方是干阑式吊脚楼,在中原是土石房屋。名城长安,洛阳无不是依山就势。因地制宜,可以节省建筑开支、保护生态环境。同时风水术讲究方位,奉行负阴抱阳(即,背部朝北,面向南方略微倾斜而坐)也是符合中国的宏观区位条件的,《周易•说卦》曰:“圣人南面而听天下。”不论是住屋、村落、城镇,北
