提要以隋唐汉籍记述和中亚考古资料

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1、【提要】以隋唐汉籍记述和中亚考古资料，考辨了《新唐书·西域传》的有关记述，认定《新唐书·西域传》的记述，可补阿拉伯──伊斯兰史料之不足。但是，《西域传》所记中亚宗教状况也有许多讹误和疑问。6—8世纪中叶以康国为中心的粟特地区，以信奉祆教为主；粟特地区的事火之道实际上是波斯拜火教与中亚当地流行的崇拜之结合；8世纪20年代以后粟特地区所行历法当是希吉拉历；汉籍所记可以作为粟特地区许多壁画和雕塑宗教意义的注解。【关键词】《新唐书》中亚宗教《新唐书·西域传》集中保存了唐人对中亚诸胡国的认知以及九姓胡与唐朝交往的基本史实。这些记载既是唐朝与中亚交往的记录，又是双方交往的结果之一，从一个侧面反映了唐人在与

2、中亚诸胡交往过程中所持的立场、观点。《新唐书·西域传》的许多记述，可补阿拉伯──伊斯兰史料之不足。但是，《西域传》所记中亚宗教状况也有许多讹误和疑问。一、康国康者，一曰萨秣鞬，亦曰飒秣建，元魏所谓悉万斤者。……王帽氈，饰金杂宝。女子盘髻，幪黑巾，綴金蒍。……以十二月为岁首，尚浮图法，祠祆神，出机巧技。……高宗永徽时，以其地为康居都督府，即授其王拂呼缦为都督。……[1]上述记载，反映了唐代康国的宗教信仰状况。那么，《康国传》究竟反映了康国何时的情形呢？史籍关于康国历法的记述，使我们有可能判定《康国传》所记述史实的年代。据《隋书·康国传》记载，在6世纪后半叶──7世纪初，康“国立祖庙，以六月祭之，

3、诸国皆来助祭”。[2]《唐会要·波斯国》也记载：波斯国“俗事天地水火诸神，西域诸国事火祆者，皆诣波斯受法焉。……以六月一日为岁首。"[3]显然，同事火祆的康国，其历法与波斯相同，也以六月一日为岁首。所以，《通典》引韦节《西蕃记》说：康国人“以六月一日为岁首。……俗事天神，崇敬甚重。”[4]而《新唐书》则说，康国以十二月为岁首。其中的原因，蔡鸿生先生认为是粟特历时差的缘故：粟特历一年差6小时，四年共差一天；为此，粟特历岁首每四年必须提前一天。所以，韦节《西蕃记》说“以六月一日为岁首”，杜环《经行记》说九姓胡“其俗以五月为岁”，到《新唐书·康国传》则变成“以十二月为岁首”了。[5]如果蔡先生所考无

4、误，那么粟特火祆历的岁首从六月一日移至十二月，至少需要150天的误差。以每4年差一天计，至少需要600太阳年。从韦节《西蕃记》成书（7世纪初）到《新唐书》成书（公元1060年）无论如何也没有600年。看来，《新唐书·康国传》所记历法不可能是火祆历。康国历法岁首从六月移至十二月，当与康国改历有关。中亚诸国历法均与宗教信仰密切相关。康国改历必与其宗教信仰的改变有关。8——9世纪，康国改奉伊斯兰教。可见，康国的“以十二月为岁首”之历，应当是伊斯兰教历（即回历）。回历以354.3671天为一年，以公元622年7月16日为纪元之始。所以，回历岁首可以出现在一年中的任何一个月。回历以中国农历十二月为岁首的

5、年份有：回历18、19、51、52、85、8687、118、119120、152、153154、186187年，分别为公元639、640、671、672、704、705、736、737、769、770、802年。[6]值得注意的是，公元705、737、770、802年的1月和12月，均为农历十二月、回历岁首。就农历年而言，这4年都是连续2年的十二月为回历岁首。《新唐书·康国传》所记年代应是其中的某一年。从《康国传》所记康国习俗、宗教情形看，此时康人尚未完全皈依伊斯兰教。阿拉伯人第一次渡过阿姆河、开始征服河中地区是在公元654年。是年，阿拉伯人攻破米国，围攻康国。[7]但是，康国等地长期

6、未被阿拉伯人征服。712年，呼罗珊总督屈底波（705—714）率大食军攻占撒马尔罕城，焚毁城内的佛寺，建筑了清真寺，强迫当地人信奉伊斯兰教。[8]不过，粟特（Soghd）其它地区仍保持原有宗教信仰，仅在上一度承认阿拉伯人的宗主权。[9]即便是在撒马尔罕，信奉伊斯兰教的人也不多。直到喀里斯坦（Kharīstan）之战（738年）以后，阿拉伯人大破突骑施军，伊斯兰文化才开始逐渐在粟特地区占优势。[10]751年怛罗斯之战以后，撒马尔罕逐步伊斯兰化。因此，《康国传》所反映的史实在年代上应当排除705年，而似应是公元737—770年之事。从两《唐书·康国传》所记史实，我们也可推定《康国传》所记史实不晚

7、于公元754年。《旧唐书·康国传》记事最晚的一条是天宝十三载（754）康国王咄曷遣使朝贡；[11]《新唐书·康国传》则是唐朝册封咄曷为钦化王，且未注明年代。咄曷册封一事，《旧唐书·康国传》系于天宝三年（744）；《册府元龟·外臣部》系于天宝三年七月，唯“咄曷”记作“咄喝”。[12]杜环《经行记》“末禄”条记，“其俗以五月为岁。”[13]末禄，即呼罗末禄珊首府木鹿（Merv），是大食呼罗珊总督驻地。