中国文学史复习明清部分

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1、一、明（一）引言1．明代文学的历史时段明太祖朱元璋洪武元年（1368）灭元立明定都南京——明思宗崇祯十七年（1644）北京陷落明灭。总计二百七十七年。太祖（洪武）-惠帝（建文）-成祖（永乐）-仁宗（洪熙）-宣宗（宣德）-英宗（正统）-景帝（景泰）-英宗（天顺）-宪宗（成化）-孝宗（弘治）-武宗（正德）-世宗（嘉靖）-穆宗（隆庆）-神宗（万历）-光宗（泰昌）-熹宗（天启）-思宗（崇祯）【计16帝】2．明代思想文化变迁与文学发展l明前期：明初即强化专制主义中央集权，大倡程朱理学，以八股取士。诗文上，“台阁体”泛滥，文学停滞不前。稍后，“前七子”（李梦阳、何景明等）抵

2、制所谓正统儒道（程朱理学），提倡恢复宋前儒道，诗文上，反对台阁体文风，强调复古：“文必秦汉，诗必盛唐”。l明后期：明中叶王阳明心学兴起，是属于明代自己的理学。认为理在心中，“圣人之学不是这等捆缚苦楚的，不是装做道学的模样”。对人的的思想解放有一定启发作用。影响至于后期，出现了王学左派泰州学派及进步思想家李贽。形成了明朝后期的启蒙思想潮流和个性觉醒意识。相应的在文坛上开创了一股进步文学思潮：Ø要真性情，反假文学（李贽的“童心”，汤显祖的“真情”，袁宏道的“性灵”Ø要新面貌，反拟古人。Ø提倡戏曲小说通俗文学，变正统文学观念。徐渭、汤显祖的戏剧，袁宏道等人的诗文，冯梦

3、龙的小说以致《金瓶梅》、《西游记》等皆是这一潮流中的代表。概言之，肯定人性需求的性灵文学与通俗文艺成为潮流中的主导。不光具有文学史的意义，更具有思想启蒙的历史价值。（二）明代的诗文1．明代前期诗文（1）明初三大家l宋濂（“开国文臣之首”——朱元璋语）l刘基（八股科制的重要开启者）l高启（拟古高手，复古先驱）-18-（1）台阁体与茶陵派l“三杨”与台阁体：三杨即杨士奇、杨荣、杨溥，台阁体诗文的代表。三人皆为大学士，台阁重臣，为文歌功颂德、粉饰太平，风格雍容典雅，好做场面文字，无真情实感，是谓台阁体。茅盾《夜读偶记》：所谓台阁体，说得“雅”一点，是雍容典雅，说得不客

4、气，就是“今天天气，哈哈哈”。这种以阿谀粉饰为主题，以不痛不痒、平正膚廓为风格的文学，在那时，不但是文人们明哲保身的法宝，也不失为夤缘求进的阶梯。“颇有内涵、独树一帜的诗人于谦。l李东阳与茶陵派李东阳，朝廷重臣，作诗主张宗法杜甫，强调法度音调。李为湖南茶陵人，其派因称茶陵派。（2）前七子的复古诗文l前七子：李东阳、何景明、徐祯卿、边贡、王廷相、康海、王九思。以李、何为首。Ø主张“文必秦汉，诗必盛唐”，反对台阁体，但创作上字模句窃，矜才使气，创新不够。2．明代后期诗文（1）后七子的复古诗文l后七子：李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦。以李、王为首。

5、Ø继承前七子的复古主张。反对八股文，但拟古倾向仍较重，整体成就不大。（2）归有光与唐宋派l唐宋派:王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等，反对前后七子的拟古主义，主张文章取法唐宋古文，故称唐宋派。对前后七子复古主义文学有较大冲击。成就也比前后七子要大的多。其中茅坤编选《唐宋八大家文钞》影响很大。归有光是唐宋派文学成就最高的代表作家。名作如《项脊轩志》、《寒花葬志》、《先妣事略》等，抒情而感人。（3）袁宏道与公安派l公安三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，湖北公安人，故称公安派，袁宏道为主将。Ø公安派秉承李贽“童心说”进步思想，反对前后七子的模拟，倡“性灵说”，主张诗文写

6、作“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆中流出，不肯下笔……唯夫代有升降，而法不相沿，各极其变，各穷其趣，所以可贵，原不可以优劣论也。”为明后期性灵文学的杰出代表。Ø反对承袭，主张通变；独抒性灵，不拘格套。推重民歌小说，提倡通俗文学。Ø公安派文学主要成就在散文。尤其是游记、尺牍、随笔等小品文，深为后人称道，影响至于五四新文学运动的白话美文创作。l竟陵派Ø代表人物：钟惺、谭元春，皆为湖北竟陵人，故称竟陵派。Ø受公安派影响，主张相近，反对模拟。但又强调从古诗中求性灵，开眼界。诗文风格-18-“幽深孤峭”。（1）明代文艺之一绝的民歌陈鸿绪《寒夜录》引卓人月语云：“我明诗让

7、唐，词让宋，曲又让元，庶几吴歌、挂枝儿、罗红怨、打枣竿、银绞丝之类，为我明一绝。冯梦龙即搜编有《山歌》《挂枝儿》等民歌集。（2）晚明文社与爱国诗文l复社：“兴复古学，将使异日者务为有用”。政治上以东林党人继承者自居，坚持与阉宦党人斗争；明亡后，不少人又成为反清复明的斗士。领导人张溥。文学上推崇前后七子，主张复古。但比七子更重视文章的质。l几社：“几者，绝不有再兴之几，而得知几其神之义也”。代表人物陈子龙、夏完淳，皆为爱国志士。文学上受前后七子影响，但并不专事模拟。l张煌言：既张苍水，晚明爱国作家。l张岱：晚明性灵文字著名作家，融合公安、竟陵之长。名著《陶庵梦忆》

8、《琅环文集》《西湖梦寻》