法语法印徐锋老师谈何为法师

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1、何谓法师末法时期，邪魔外道不胜其多，修学万不可入魔网之中，修持法门很多，要看自己是否合适，方法很多，但目的相同，那就是圆满成佛。若念佛不得力时，也可持咒，也可修别的法，方法并不是固定的。若有人说只能修他的法门，那就有问题了。我们这个娑婆世界是五浊恶世，烦恼事很多，家家有本难念的经，不要以为出了家就清净了，在家还不清净，出了家也不会清净，要想清净在家出家一样清净。能在烦恼中修得清净，证到本性，大慧杲禅师说，这种人比出家人修法力量大二十倍，可以永生永世不退转，直至圆满成佛。学佛者，要对治习气，改过迁善，人之习气，

2、有现习、夙习二种，现习是现世所染受之习。如富翁有财气，穷者有寒酸气，官有官气，商人有市气，军人有威武气，法官有庄严气，乡下人有土气，病人有病气，妇女有脂香气，修行人有功德气等等。此等习气皆是现生所染。夙习是过去世业力之习气置留于今生今世。若学佛无事时则学，有事时则置之度外，实已成虚名，毫无利益，无法去除习气。持戒是去除习气的良医妙药。持戒时不可犯戒，若偶尔犯了，要勇于思过，不可再犯。若开悟了，那罪过就无足轻重了，因为悟后心不被业力所缠；不开悟，心被业力所缠；故心了则空，心不了则要偿还宿债。因此不持戒者，未得志

3、则是狂妄顽劣之民，已得志则成横行霸道之徒。众生之心，需要用种种善法调治。然调治之人必是法师。何谓法师，真正的法师是对佛经的大小乘、三藏十二部都通的人，对禅、净、密都懂的人。一般法师至少要通一部经或一部论，故出家人或在家人均可为法师，关键是有没有资格。佛法中没有男女之别，在家出家之分，在家佛是维摩居士，出家佛是释迦牟尼，女性佛是恒上女。现社会上僧人在外传法者较多，这些僧人中的确有饱学之士，弘法利生之人；但也有披着袈裟，打着佛家旗号，谋取名利之辈，这些人穿梭于在家居士之间，利用居士一片诚心，盲目无知，对佛法了解甚

4、少，造诸恶业，害世于人，此等僧人传法无益于国，有害于家。故印光法师曰：“现今时值末法，僧多败类，只知著一件大领，即名为僧。僧之名义事业，多多了无所知。在俗之人有信心者，纵能研究佛法，终皆下视僧侣。其不信者，见彼游行人间，造种种业之僧，遂谓僧皆如是，佛法无益于国，有害于世”。《象法决疑经》对传法之人易犯过错做了详细的解释。1、但外求文解，而不内观修心。释论云，有论而无慧，所说不应受。这种人只知道研究佛学，文字解释看起来很有道理，但自己没有修持，不知道在心地上下功夫，而是在经典文字上下功夫，充其量是学者；再好者，

5、论文发表的多，书写的多，称为佛学家。理论方面说的头头是道，但没有心地上的大智慧，这种人所说之言不应接受。2、不融经息诤趣道，但执己非他，我慢自高，不识见心苦集。这种人，对佛的经典不能融会贯通，只知道我修持的法门是正法，我的法门最稳当。或者每天议论禅、净、密，修道变成了论道，越陷越深。或者每天研究佛法，不在修持上用功，自己的成见越来越深，坚持自己的宗派，反对其它宗派；我慢也越来越高，法执越来越强；也就是说，功夫越高，越难舍其法，最后被法所困。3、不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉柱，非佛弟子。这种人不遵照经典修行

6、，不在心地上用功，不依佛的戒律来修行。木叉即戒律之意。4、经云非禅不慧，偏慧不禅，一翅一轮岂能远运。如佛经所说，要想获得般若智慧，那就必须修定修慧，打坐是修定的一种途径，是最基本的手段。然非唯一途径，非唯一手段。真正的禅定，不一定要盘起腿来打坐，在行、住、坐、卧中均可禅定。由定生慧，达到人类最高智慧的般若成就。学佛的成就是智慧，而不是功夫。但没有功夫又哪来的智慧，因此佛经上讲：“非禅不慧”，不进行禅的修行是不能得到真正的智慧。但如果只是理论上的说教，那是嘴上功夫，是文人禅，是“偏慧不禅”。定慧是一体两面，缺一

7、不可，就象鸟的双翅，车的两轮，一个法师假如没有定慧，岂能弘扬佛法。5、法本无说，说破贪求，名利弘宣，宁会圣旨。真正的佛法，本来是无话可说，就象《金刚经》所言，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛祖说法四十九年，有三藏十二部经典，可他却说没有说得一个字。因这是从理上说的，因为真正的佛法是“应无所住而生其心”，一切本空的境界是无法用语言来表达的，若要表述，只能是“如人饮水，冷热自知”。说便不是，那为什么还要说呢？就是为破除一般人贪求世间的名利。在贪名贪利中弘法，此与佛法宗旨不相符也。6、耳入口出，何

8、利于己，经云如人数他宝自无半分钱。这边耳朵进，那边耳朵出，看了经书，到处吹嘘，以此获取名闻利养，而不在心中修行，没有正知、正念、正行，在现实生活中一遇到困难，道心很容易退转，继而谤佛谤法，何利于己，此种人修行是在替别人数钱；别人发财，他来数钱。7、无行而宣，何利于他。此种人是自己修行不到位，或者只有些打坐念佛体会便口若悬河，涛涛不绝，信口开河，乱讲佛法，其实自己上不见佛，下不见众生，更甚者骗钱骗色，