学习指导书上机实践源程序打印稿

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1、学习印光法师文钞菁华录的体会胡小林老师二各位同学，大家好！今天我们继续学习《印光大师文钞菁华录》，我们上一次学习的是文钞菁华录第三部分《示修持方法》，这一次我们再继续学习文钞中的另外一部分《明对治习气》。明，在这里的意思就是说，阐明如何对治习气，或者说要明白怎样对治习气。《明对治习气》我还是一句一句的念，然后跟大家一起学习。“念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。”这是这段开示的第一部分。我们每一个念佛的人都希望自己能够得到一心，首先，什么是一心？在《大乘起信论》里边，有这么一段开示，是说我们每一个众生都有一颗

2、心，这颗心它是生灭与不生灭的和合，它说这一颗心有两个门，就和这一个房间有两个门一样，通过哪个门都可以走进这个房间，这颗心就相当于这一个房间，心有真如门，有生灭门，心真如门就讲的是一心。我们每一个众生都有这一颗心，这一颗心有它的真如，有它的生灭这两部分，这两部分是一颗心，是和合在一起的，是圆融的。生灭就是真如，真如就是生灭。我们念佛欲得一心，为什么要得到一心呢？他这么描述这一颗心，他说，心真如者，即是一法界大总相法门体，就是说一法界大总相法门体，这个“一”，就是说所有的东西，你看到这世间所有的法，包括精神、物质和自然现象，全都是这一个东西产

3、生的。法就是事物，一法界。界就是源泉，法所产生的源泉只有一个，法来自一个地方，只有一个地方产生法，叫做一法界。大总相，大而无外，所有的法都是真如，都是这一种东西做的，没有第二种东西做出来这个事物叫大。总相，一个样子，一个性，你说我们这个相，什么叫相？我们心在想一个东西的时候，在心里所浮现出来的样子叫相，总相。任何一法，任何一个事物，法界当中的，都是一个样子，总相。那么任何一个金器都是一个金子的样，没有一个金器他不是金子，就这意思，所以金是所有金器的总相。大总相，法门体。法门，法就是说修学的方法，门就是达到这个修学方法，进入这个门。体就是本

4、质，所有事物都是由这个一法界大总相法门体，什么东西呢？这个体，心，真如者。心的真如就是所有事物产生的源泉，来源于它。几个来源？产生这些事物。我们看到的法界，这么多林林总总的事情，就一个——一法界。法界我再解释一遍，界就是产生的源泉，产生什么呢？产生法的源泉，叫一法界。大总相，一个样子，你别琢磨这个法会有两个样子，就一个样子，金器就一个金样。法门，所有你进入到所有法，了解所有法，掌握所有法，学习所有法，这个门径就一个，就是从真如门走进去，是你了解所有法的唯一途径。体呢？就是生来就是这样，法尔如是，本质。心真如者，即是一法界大总相法门体，那么

5、我们说这一法界大总相法门体，我们现在看到这么多事物，林林总总，五花八门，那是怎么回事呢？他下边接着说“以心不生不灭相”，我们的心原来是不生不灭的，不存在生灭，“以心不生不灭相，一切诸法皆由妄念而有差别”，我们在经当中经常听世尊在经教当中说“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，那我们现在眼前看到的这些事物，看到的这些法，不都是有生灭吗？你看人有生老病死，世界有成住坏空，这些变化难道不是心的生灭变化？怎么能够说心是不生不灭的呢？所以你这边又说心是不生不灭的，他说“一切诸法皆由妄念而有差别”，你看到眼前的事物，这些法还有差别，是因为什么造成的呢？

6、不是因为这些法本身就是生灭的，是因为你的妄念造成的，“一切诸法皆由妄念而有差别，若离妄念……”，如果你没有妄念，“则无一切境界差别之相。”那么你的境界就是你眼前看到的六尘境界，各种各样的差别，法和法之间不一样，“则无一切境界差别之相”，那就没了，你没有了妄念那眼前这个法就没差别。不是没有法，法没有差别。那么多法，当我们没有妄念的时候，那就没有了差别，那什么是妄念呢？起信里边继续说“是故诸法”，所以诸法，各种各样的法，“从本以来”，从原始来，“性离语言”，它的本性、本质是离开语言的，语言是不能形容的，性离语言，“是故诸法，从本以来性离语言，

7、不可言说，离文字相，”也不能用文字来描述它，“离心攀缘，无有诸相。”你也不能用心来琢磨它，这是唐译本。汉译本呢？说离文字相，离言说相，离心缘相，那么文字、言说和心琢磨这都是妄念的组成部分。既然诸法从本以来没有差别，这个差别是你的妄念产生的，如果没有妄念就没有这些境界的差别相，那么这个妄念的组成，三部分。第一文字；第二语言；第三心里琢磨，心里攀缘，心里在想，这三个都不能够说出法的本质，都不能达到对法的本质的了解和掌握，都不是法，你说的，你只要说它，它就不是法，你只要想它，它就不是法，你只要写出了它就不是法，这三个工具都是妄念的组成，都是妄念

8、的工具，都是妄念的一部分，所以它不能够了解法，不能够达到对法的认识。那么“一切诸法皆由妄念而有差别，若离妄念则无境界差别之相，”如果没有了妄念，就没有了境界差别，境界就是我们说的情况，我们说出