建立和谐社会的哲学思考

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1、建立和谐社会的哲学思考建立和谐社会的哲学思考——读《老子》和《周易》有感摘要：老子》和《周易》有感摘要》中,“和”字一共出现了七次。其中，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴抱阳，冲气以为和”，这句点出了“和”在万事万物起源中的作用。老子认为道之所以能产生万物，其主要原因在于它蕴含了万物正反两个方面的内容，这两方面既相互影响又相互作用，从而形成了宇宙万物和谐的局面。正如《周易》中所述：周易》中所述》曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”③，事物既有相对的二，而又统一于道。“道”是宇宙的本源，“和”是宇宙的本质，是天地

2、万物存在的基础。“知和曰常，知常曰明”。自然是和谐的，和谐是普遍存在的，懂得了自然的和谐，也就懂得了自然的规律——“常”，循此规律，维持自然的和谐平衡状态，人类才能被称为“明”。在《周易》中，“和”也占有十分重要的地位④。首先，宇宙整体是和谐有序的。“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”；其次，人与自然的关系是和谐有序的。人是自然的一部分，人道“仁义”与天道“阴阳”、地道“柔刚”是一体的。第三，在人与人的关系上，也应该强调和谐有序。“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇然后

3、有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”最后，在人与自身的关系上，也要求身心平衡，倡导“安其身而后动，易其心而后语。”“和”的出现，使万物之间达到了一种平衡。它在《周易》中四个层次的体现恰好反映了中国哲学发展中“和合”里的四个层面即：周易》中，“和”也占有十分重要的地位④。首先，宇宙整体是和谐有序的。“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”；其次，人与自然的关系是和谐有序的。人是自然的一部分，人道“仁义”与天道“阴阳”、地道“柔刚”是一体的。第三，在人与人的关系上，也应该

4、强调和谐有序。“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”最后，在人与自身的关系上，也要求身心平衡，倡导“安其身而后动，易其心而后语。”“和”的出现，使万物之间达到了一种平衡。它在《周易》中四个层次的体现恰好反映了中国哲学发展中“和合”里的四个层面即》载：“六爻之动，三极之道也”⑥。《老子》第25章记载：“人法地，地法天，天法道。”因此，天、地、人形成了三极和合的境界。④多元和合境界，在这种类型中，最典型的代表就是五行。五行中的金、木、水、火、土相

5、互制约、相互影响，形成了一个循环的多元和合境界。从上面众12下一页建立和谐社会的哲学思考第2页多的表现形式中，可以总结出“和合”两大特点。第一、和合需要承认事物的多元性，事物是多种多样的，它不是“一元”。⑦只有靠不同的事物之间的融合，万物才能达到一种新的境界，一种协调的局面。比如：“和五味以调口”，这句话并不是指仅仅将酸、苦、辛、甘、咸五味简单地放在一起，而是指让这五味相互协调，产生一种新的异与先前五味的东西。这是一种创新，更是一种融合。第二、“和合”是一种有序的融合，是一个动态的过程。无序的东西杂乱地堆在一起不能称之为“和合”，“和合”是指一种有序

6、的融合。这种融合不是机械的叠加，也不是静止的结合，它是一个动态的过程，是事物发展的一个必然趋势。“无名，天地之始”，“无”是“有”的开始，无序是对有序的呼唤。无序的出现必然要求出现一种协调、有序的状态来代替它。因此，只要具备一定的机遇、环境与条件，就会产生“和合”。这是一个由冲突到融合到冲突再到融合，循环往返，以至无穷的过程。冲突是和合的动态表现形式，宇宙间没有不冲突的人生，没有不冲突的社会，没有不冲突的自然，冲突是形式，它必然走向融合，它需要融合来肯定和认可。融合的结果是和谐，它是冲突的高一级的形式。二、继承传统“和合”思想，建构现代“和谐”社会

7、1、人与自然的和谐在人与自然的关系上，中国古人尤为重视人与自然的和谐。在儒家传统中，《论语》载：论语》载》是最早论述天人关系的著作之一,第67章载：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。”后来庄子发展了老子的观点，提出：“以道观之，物无贵贱”、“无物不大，无物不小”、“天地与我并生,而万物与我为一”。中国古代宇宙“和合”之理，培养了中国人热爱大自然、珍惜一切生命的美好品德。对于自然，古代的中国人不以敌对的态度视之，而是怀着一种“天人合一”的情怀，游乐于自然的怀抱中。如：陶渊明在《饮酒》中写道：饮酒》中写道》中写道：“空山新雨后，天气晚

8、来秋；明月松间照，清泉石上流；竹喧归浣女，莲动下渔舟。”在这两首诗中，诗人们用简