《道德经》与奇门遁甲术

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1、《道德经》与奇门遁甲之术《奇门遁甲》是传统的数术预测学之一，它与“太乙”、“六壬”等合称为“三式之学”。也是古代天文学者的必修课，并作为司天台考试的科目之一。其创作时期出自轩辕黄帝战蚩尤之时，大约在周秦时代名“阴符”，汉魏时名“六甲”，晋唐宋元称“遁甲”，明清以来谓之“奇门遁甲”，或者有时称“奇门”，有时称“遁甲”。关于《遁甲》的用途，在明永乐十二年钦天监五官司历王巽曳《景佑遁甲符应经》后序中说“圣人立法、可以出军征伐、战胜克敌、遇寇捕贼、立营置阵、出天门入地户、隐迹藏形，无出其右也。至于民间日用，

2、上官嫁娶、远行移徒、参贤谒贵、商贾求财、登科取索、万事皆准，无有不验，上以利用，下以利民，万世之良法也”。老子是黄帝学说的集大成者，奇门遁甲术在《道德经》中有多处描写，今以（一）隐身无患，道高无上；（二）趋生避死，趋吉避凶；（三）皈依三宝，战无不胜；（四）主动备战，进攻防御，为题目抽出几处写出，求教于术士方家！（一）隐身无患，道高无上《道德经》第十三章曰：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾

3、有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”。宠辱若惊，贵大患若身。得宠或失宠就惊慌失措，像大祸临头一样。什么是宠辱？宠是指褒扬、偏爱，宠欲人知，不是真宠，故宠为下。得宠或失宠就会惊慌失措，叫做宠辱若惊。什么叫做贵大患若身？我之所以有惊慌失措及灾祸，是因为我有身体；若我没有身体，我又有什么灾祸呢！这就彻底指出了有身乃是患根，无身即可无患。吾人既已有身，如何才能无身？若是说灭身可以无患，而吾又何存？实则无身有术，即隐身之说。《道德经》是经典全生论著，全生包括内以养生延年，外以摄生驱患

4、亦称奇门遁甲术，此乃趋吉避凶、趋生避死之术，隐身乃摄生之术。佛家追求涅槃重生、灭身既无患；可见不得《道德经》之要义，仅此一处孰高孰低亦显而易见。故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。所以将个人的利益融于天下，贵天下若贵其身，爱天下若爱其身，这样的人才可以将天下寄托之。道教贵以身为天下，可寄天下；爱以身为天下，可托天下。道教是地地道道的华夏名族的心灵救治良方，是漂泊无依的灵魂的家园，也许正基于此，中国的根柢全在道教。今附上道教爱国经文一篇，其余不胜枚举，再此不赘述。上坛齐举步虚声，祝国

5、迎祥竭寸诚。当日陈情金阙内，今朝香霭玉炉焚。皇图巩固山河壮，帝道遐昌日月明。万民瞻仰尧舜日，岁稔丰登乐太平。香供养常清常静天尊（一）趋生避死，趋吉避凶《道德经》第五十章曰：“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。”此章内容，明显为古《遁甲》式。《老子》第五十七章曰：“以正治国，以奇用兵”。后世“奇门”之名源于此。“出生入死”，乃《遁甲》中的生门

6、死门。所谓“生在生兮死在死”，“出生入死各有其门”。“徒”为徒步，走向。十有三，即十分之三。《遁甲》用十天干布于九宫之内，三奇六仪有定位，唯六甲隐于六仪之中而无定位，故称遁甲。三个十分之三，已尽九宫之数。休开生为三吉门。死惊伤为三凶门，景杜中三门或吉或凶。夫何故？以其生生之厚。是什么原因呢？是因为出生时生命就已经奠基了!据说：“听说有善于摄生的人，可以人为改变的。走出死门而进入生门。这样，陆地行走遇不着兕虎猛兽伤人，进入军队也不被刀刃杀伤，兕虎虽猛烈，找不到对象用其爪，兵也无处用刃施杀。这是为什么呢

7、？这就是没有走入”死地“去的原因。”这个“无死地”的内容颇富神秘色彩。唯有用《遁甲》说近乎原意。也明白地表示了“摄生”一词之内涵，为趋吉避凶、驱灾除患之术。老子甚慎重，而以“盖闻”二字引述之。（三）皈依三宝，战无不胜　　《道德经》第六十七章曰：“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之”

8、。天下人都说我行的“道”巨大，似乎不具体。就是因为太大，所以很难具体。如果具体了，“道”就会像每个具体物那样渺小了。我的“道”内含着三个宝：其一是仁慈（性命），其二是俭（运势），其三是不敢为天下先（风水）。因为慈爱故能勇敢，充分运用运势故能取得广大的成绩，不敢为天下先，故能超过所有器物，天人合一。今舍掉慈爱而追求勇敢，舍掉充分利用运势而追求做事不择时机，舍掉有力的地形追求军队的前行，必死无疑。有慈爱之心，战必胜，守必固。天道的运行是有利于慈爱的。此章写出老子对作战的论