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3、张.必须认真对待后发国家的文化身份的问题.通过对拉丁美洲和南美洲的文化传统和文化成型的分析.拉伦得出了结论:文化身份包含着意识形态的问题.关键词:意识形态;非理性主义;文化身份中图分类号:B561.59文献标识码:A文章编号:1671—8402(2008)02—0043—05乔治?拉伦(Jorgel_arrain)是英国伯明翰学派的成员之一.他继承了伯明翰学派鲜明的批判立场,始终将意识形态观念置于其理论研究的中心地位.他早期致力于意识形态理论发展史的研究,对马克思主义意识形态理论研究有突出的贡献.到了后期,拉伦试图超越民族国家的局限.以某种全球化的批判视角来看待各种文化现象.并对自己早
4、期的观点作出一些修正,这主要体现在下面几个方面:一是结合第三世界的现实和存在问题.阐述意识形态与文化身份的关系问题;二是分析非理性思潮发展路径,认为反对现代性的理论是一种意识形态;三是比较普适理论与历史理论之间的异同.试图在两者之间建立联系.一,拉伦视野中的马克思的意识形态理论及其局限性拉伦认为,意识形态的出现是早期资产阶级反抗封建主义和传统贵族社会的结果.这个观点与他早期在《意识形态概念》中的思想是一致的:”意识形态仅仅存在于对抗性的社会”.[-】在拉伦看来,意识形态概念的使用,有两个方面.一方面是作为科学的意识形态,它与理性形成了一种亲缘关系.人们普遍相作者简介:曾志浩.中山大学哲
5、学系博士研究生.信理性和科学,借助于理性,人类可以战胜愚昧和错误,重建理性社会,实现人类解放.科学意识形态总的特征就是对理性的崇拜,”作为科学,意识形态也因此包含着对进步,理性和教育的重新信任和乐观态度,相信人类的解放”.[:】另一方面是作为批判的意识形态,主要用来反对形而上学,宗教和神话.拉伦认为.对理性的崇拜特别是对工具理性的崇拜与作为批判的意识形态观是分不开的.因为,随着科学的意识形态逐步过渡到了批判的意识形态.意识形态更多地被看作是对工具理性的崇拜.对理性的崇拜,主要是倡导人的主体性,认为人是万物的主宰,工具理性是人类征服和控制外在世界的有效手段,促进人类社会的进步.科学的意识
6、形态和批判的意识形态是同一个问题的两个方面.科学意识形态崇拜理性,特别是崇拜工具理性,就必然会对形而上学,对宗教等进行批判.这导致了人的活动的意义的丧失.显然.拉伦所说的意识形态主要是指启蒙运动以来的资产阶级文化.这种文化崇拜理论,反对神学.而这种所谓反对神学,强调理性的思想,本来是反对任何一种意识形态的.但是它本身却也沦为一种意识形态.应该说,拉伦的这个批判方法是与法兰克福学《福建论坛-人文社会科学版》2008年第2期派一致的.探讨批判的意识形态观,我们无法绕开马克思意识形态观.马克思的意识形态理论是意识形态理论发展过程中第一个也是最重要的批判模式.[色对其他意识形态理论的形成.特别
7、是法兰克福学派意识形态理论的发展影响深远.拉伦认为,在马克思的意识形态思想发展过程中.意识形态的内涵有一定的含混性.他特别强调,并非所有服务于统治阶级利益的思想都是意识形态.只有掩盖了阶级冲突的思想才足意识形态.拉伦指出:”意识形态并不是统治阶级合谋欺骗被统治阶级的结果.也不是意识的任意捏造.它更应该说是一种自发的或精心设计的解决压迫和矛盾的话语意图.但由于它不能认识到这些问题的真正起因.反而掩盖和再造了这些矛盾和压迫.”[]也就是说,意识形态
