麦积山北魏佛像雕塑艺术产生的历史美学风格意蕴

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1、麦积山北魏佛像雕塑艺术产生的历史美学风格意蕴麦积山北魏佛像雕塑艺术产生的历史美学风格意蕴麦积山北魏佛像雕塑艺术产生的历史美学风格意蕴麦积山北魏佛像雕塑艺术产生的历史美学风格意蕴麦积山北魏佛像雕塑艺术产生的历史美学风格意蕴麦积山北魏佛像雕塑艺术产生的历史美学风格意蕴擒I1’~1111点分祈Jn●,-,叶叩-麦积山北魏佛像雕塑艺术产生的历史美学风格意蕴一曲翔宇昆明理工大学文学院●唐文昆明理工大学建工学院[摘要]麦积山石窟是中国雕塑艺术宝库,作为北朝时期少数民族雕塑艺术的杰出代表,石雕应该首推云冈,那么泥塑无意当推麦积山.处在中西

2、佛教艺术交汇,民族文化交融中的鲜卑族麦积山佛教复兴,便是以这前所未有的多种文化营养,哺育了这一泥塑艺术宝库.它与以往的和异地的佛教造像艺术不尽相同,泥塑艺术集中,精华荟萃,具有强烈的时代感和民族色彩.[关键词]佛像石窟美学麦积山石窟坐落在甘肃天水,其内北魏时期主要佛教造像大约有7O多座,且保存较完整.北魏政权的建立是古代少数民族文化汉化的一个重要时期.自公元439年统一北方后至公元535年分裂为东西两魏.政洽的变革,经济的发展,文化思想的转变以及对待佛教的态度和审美的转变等都对麦积山石窟的佛教造型风格产生了一定的影响.麦积山

3、北魏佛教造像大致可以分为三个时期.”麦积山的北魏早期石窟是对后秦艺术成果的直接继承,所以依然是强健而庄重的后秦风格的延续.中期受南朝审美思潮的影响,与云冈三期和龙门一期一样,出现了秀骨清像风格.晚期则是佛教造像女性化趋势,由风流倜傥一变而为温柔慈祥.”一,成长土壤自前秦瓦解后,北方再次陷入了混乱的局面,鲜卑族的拓跋部势力在混战中崛起,迅速的成为当时逐鹿中原最强大的政权.从386年拓跋恢复代国并在当年改国号为魏开始,经过12年的时间,占有了黄河以北的广大地区.~iJ439年消灭北方最后一个割据政权北凉,结束了1oo多年来的混战

4、局面,统一了整个北方.公元494年,孝文帝下令禁止穿戴鲜卑族服饰,所有土民一律按照汉族风格穿戴打扮,统一了语言只允许讲汉语不准将先辈语言.提倡鲜卑族与汉族通婚,重用汉族官员.其一系列措施推动了民族统一的进程,安定的国家环境必然更有利于佛教文化的传播与推广.概括的讲,此时麦积山石窟造像的明显变化是,北方民族面容的雄伟刚健,被代之南朝汉风.佛和菩萨也已不再是纯粹的神秘偶像;微笑开始取代威严,人性多于神性.以形写神,形神兼备,作为艺术特色已经开始成为造像者追求的目标.衣纹处理已经完全民族化,并注意强调衣纹凸起形成的体积感和空间感的

5、艺术效果.北魏汉化的结果旱.在术卜弓I讲了南朝东晋顾恺之创造的《商场现代化》2010年10J9(中句刊)总第626期“秀骨清像(注1】”,这种风格流行近两百年之久.乃至南朝萧梁时代,大画家张僧繇创造了一种面较短而艳丽的张氏风格,以较为丰满健康的形象同”秀骨清像”的病态美相抗衡.在造型上的表现一种是丰满,一种是清瘦.大约半个世纪后,北朝的北齐,北周佛教造像中也出现了相应的艺术风格倾向;于是一种形态丰满,貌若童子,圆润可爱的风格样式取代了这种秀骨清像风格.具有代表性的如麦积山135窟(图1)中的北周泥塑小佛.一扫以往的病态.二,

6、民族改革下的美学转变麦积山北魏石窟早期的主佛造像,延续”后秦风格”,体现着古代封建帝王的威严和权力.因为北魏与后秦在民族,文化,政治追求与对待宗教的态度方面均有相似之处.所以,云冈一期的昙曜五窟受到”后秦风格”的影响,而麦积山北魏早期石窟直接继承“后秦风格”.中期与云冈三期和龙门一期一致.出现”秀骨清像”的南方士大夫形象.麦积山的北魏晚期则与云冈三期和龙门一期不同,主佛由士大夫文人形象而转为母亲形象,这种趋势越N.tI:魏晚期越明显,这一特征可以说一直延续至今.其美学特点可概括如下:1>当代人的审美:由强健庄重向秀骨清

7、像向母性色彩方向转变.2>礼仪的影响:鲜卑汉化进而复”周礼”,贵族色彩浓厚.3>民族与宗教的影响:佛教昌盛,一度达到政教合一的高度,成为统治者统治国家的思想工具.4>石窟本身的特点与雕刻手法:从后秦风格的三角形构图到秀骨清像的阴刻线条再到母性色彩浓郁的神秘微笑.三,泥塑手法的创新与发展麦积山石窟的泥塑,大致可分为三类:第一类是突出墙面的高浮塑,第二类是完全离开墙面的圆塑,第三类是粘贴在墙面上的模制影塑.麦积山石窟北魏造像,大部分都与实际人的身高差不多.这些佛像,令观者的视线始终都一处于平视状态,用不着去仰观

8、礼拜他,这样能使佛与人处于一种平等交流的状态,从而拉近了偶像与人的距离,显得无比亲切,增加了艺术感染力.表现方法继承了两汉以来的民族雕塑艺术的传统风格.从北魏早期开始,麦积山主佛的形象已经开始出现变化,主要表现为,异国情调的减弱,而民族与地方的特点开始出现.在128窟中(图二),主佛坐姿,