从安伽墓看粟特人的汉化

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1、从安伽墓看粟特人的汉化摘要：西安北周安伽墓的发掘，为我们展现了一座风格迥异于北周时期其它墓葬的来华粟特人墓葬。墓葬形制与其它大墓基本相同，甬道及墓室用砖砌成。不见陶俑等日常随葬品，墓主人骨架零散地摆放于甬道之中，而墓室内摆放一具贴金浅浮雕彩绘围屏石榻，12幅栩栩如生的画面生动地再现了墓主人生前奢侈、安逸的生活。它是首次在西安北郊发现北周时期的墓葬，也是目前已发掘的唯一一座墓主人生前担任萨保这一特殊官职的粟特人墓葬。它的发掘为我们研究来华粟特人的社会生活提供了不可多得的资料，从这座墓葬中我们可以看到很多有关粟特人汉化的信息。关键词：安伽墓粟特人汉

2、化引言粟特人被认为是古代中亚历史上最活跃、最神秘的民族。他们源于中亚阿姆河和锡尔河之间的地区，历史渊源非常悠久。这一地区位于古代印度、伊朗、中国和希腊、罗马等中西方文明交汇的十字路口，又处于丝绸之路的中枢，因而对于古代中西方文明的交流与传播，粟特人不但是见证者，而且是承担者。但是，历史上粟特人在本土几乎没有建立过一个独立的强大国家，始终处于外族的统治下。由于这个原因，历史上粟特人不断地向外迁徙，其中有相当一部分来到了中国。据史书记载，粟特人来华始于汉魏，从那时起粟特人就开始与中原地区进行民间或官方的交往。这些来华的粟特人不仅从事商贸活动，有些甚

3、至还在中国定居了下来。在这一过程中，来华的粟特人虽然也将自己民族创造的独特文化带到了中国，使中国文化在某些方面受到粟特文化的影响，但更多的是粟特人被中国文化所同化，并最终彻底融入中华民族之中。因此，这一过程对粟特人来说是他们逐渐汉化的过程。近些年来的田野考古工作也有力地支持了这一观点。最具代表性的考古遗址就是西安北周安伽墓。安伽墓位于西安市北郊未央区大明宫乡炕底寨村西北约300米处。2000年5月至7月陕西省考古研究所对该墓进行了发掘。根据出土遗物及人骨分析鉴定，可以确定墓主人为安伽，是粟特人，生前曾任北周政权的“同州（今陕西大荔）萨保、大都督

4、”。墓葬发现时没有被盗，且基本上保存完好，这就为我们研究北周时期在华粟特人的社会生活、丧葬习俗以及中西文化交流提供了不可多得的材料。本文则着重探讨安伽墓所反映的粟特人的汉化因素。对于安伽墓所反映的北周时期来华粟特人汉化因素的探讨，我们可以从墓葬形制和出土遗物以及石刻图案三方面来研究。一、墓葬形制关于粟特人的葬俗，《通典》卷一九三引韦节《西蕃记》说：“国城外别有二百余户，专知丧事。别筑一院，院内养狗，每有人死，即往取尸，置此院内，令狗食人肉尽，收骸骨埋殡，无棺椁。”引文中所说的是康国的葬俗，自南北朝以后，粟特地区以“昭武九姓”诸国的名称频繁出现在

5、各种史籍中，康国即是昭武九姓诸国之一。因此，粟特人的葬俗从对康国记载中可见一斑。另外，据《新唐书·波斯传》记载，“西域诸胡受其法以祀祆”。那么，粟特人弃尸饲狗收骨埋殡之俗，应当是受波斯祆教的影响。祆教，即古代波斯的琐罗亚斯徳教。公元前6世纪，由波斯人琐罗亚斯徳创建。因为该教拜火，以火光代表至善之神，故又称为拜火教。同时，该教还拜日月星辰，故又名祆教。祆教认为，火是神的儿子，火的清净、活力、光辉象征着神的绝对和至善。因此，火是人们所见的正义之眼，对火的礼赞也是教徒的首要任务。祆教视水、火、土为神圣，故葬礼只能实行天葬或鸟葬[①]。这一葬俗，以中原

6、传统文化眼光来看，则是不可思议的，祆教认为尸体之不洁与中原传统文化对尸体的尊重在观念上恰恰相反。值得注意的是，粟特人虽然“无棺椁”，但仍有“收骸骨埋葬”的葬具。这是一种特殊的容器，即所谓“盛骨瓮”[②]。王室用金瓮：“正月六日、七月十五日，以王父母烧余之骨，金瓮盛之，置于床上，巡绕而行，散以花香杂果，王率臣下设祭焉”[③]。民间则用陶制骨瓮，中亚地区常有发现。由此我们可知，在粟特本土由于祆教的影响，盛行天葬，然后用火烧余骨，最后再收余骸置于瓮中。安伽墓采用竖穴土坑的墓葬形制，坐北朝南，全长35米，方向180°，由斜坡墓道、天井、过洞、砖封门、石

7、门、甬道及墓室等几部分构成。天井两侧及过洞、甬道口上方绘有壁画。另外，甬道、墓室顶、壁及砖封门等多处有明显烟熏痕迹，说明甬道内曾遭火焚。墓主人的骨架凌乱地摆放于甬道，但基本完整，估计应为二次葬。部分骨头表面局部为黑色，可能是火烧烟熏的痕迹。安伽墓的形制与已经发掘的北周大墓，如北周武帝孝陵、尉迟运与贺拔氏夫妇合葬墓、宇文俭墓等形制基本相同，都为斜坡墓道、5个天井、穹隆顶单室墓，只是规模有所不同而已[④]。天井两侧及过洞、甬道口上方绘制的壁画从内容上看，与北周时期的风格基本一致，题材比较单调，基本只有人物和花卉图案，人物以武士为主，形象极为呆板，几

8、乎都是拄剑武士，以写实手法为主。由以上材料我们可以明显看出，安伽墓的形制与粟特本土的葬俗的差异与联系。差异：一、采用竖穴土坑式墓进行土葬；二、无盛骨瓮