中国古代男宠与男伶

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1、中国古代男宠与男伶刘梦溪在《传统的误读》中指出，两汉魏晋南北朝察举选官制度除了“以名取人”、“以族取人”外，还有“以色取人”。司马迁《史记·佞幸列传》开篇：“谚曰：‘力田不如逢年，善仕不如遇合’，固无虚言。非独女以色媚，而仕宦亦有之。”班固《汉书·佞幸传》亦有“柔曼之倾意，非独女德，盖亦有男色焉。”《晋书·五行志》：“自咸宁、太康之后，男宠大兴，甚于女色，士大夫莫不尚之，天下相仿效，或至夫妇离绝，多生怨旷。”根据史料，秦汉以前，即春秋战国之时，即有“男宠”。《左传·定公十年》载有宋景公宠幸向魋以及魏王和龙阳君故事。不过，这里的“男宠”涵义

2、还是有一定局限的，一般说来，国君只是爱其色貌，让其陪伴左右，宠而骄之，有虚位，无实权。到了汉代，色臣既得恩宠，被授以重位，不仅内承床第之私，而且外与天下之事。《史记·佞幸列传》中载有文帝宠邓通、武帝宠韩嫣之事。当然最厉害的当属汉哀帝宠董贤。帝与贤共卧，帝起身时，贤压其一袖，帝因不愿叫醒贤，竟以剑断其袖。史传资料中提到“以色取人”时，被抨击的男宠一般多为宦官，史学家们主要是想阐明宦官之祸。范烨《后汉书·宦者传论》云其“出入卧内，受宣诏命”，即宦官参与天下大事而使国招祸。而古代男宠，并不止宦官一种，另有一类，即优伶。优伶与宦官有时水火不容，优

3、伶讽嘲宦官，宦官也打击优伶。但一些时候，优伶与宦官的身份却是重合的，例如汉武帝时的李延年。李延年因其“倾国倾城”的妹妹而受宠的史料记载很多。《史记》云其“父母及身兄弟及女，皆故倡也。”说李延年“与上卧起，甚贵幸，埒如韩嫣也。”《汉书·外戚传》也有记载。而李延年即是当时汉朝设立的主管收集民间音乐的乐府机构的首领，可见其应该是一个出色的伶人。另有郭舍人也为汉武帝宠优，史载其以调笑嘲弄取悦人主。同时的东方朔“好诙谐，武帝以俳优畜之。”可见，在历史上，男优在男宠中也是占相当比例的。《说文》：“优，饶也；一曰倡也，又曰倡乐也。”古代之优，开始时为巫

4、觋，然后为女乐，后演为倡优，王国维《宋元戏曲史》有考。优伶是“优”与“伶”的合称，是指那些以音乐、舞蹈、歌唱、调笑嘲弄、百戏杂技和戏曲表演等为职业的人。作为一个职业团体，优伶是处于“士农工商”之外的贱民。后来优伶即指从事演艺事业的人。虽然古史中多有记载优伶讽谏帝王之事，如楚之优孟，晋之优施等，但更多时候，史载优伶之行为却往往与政治腐败、君王昏昧连在一起。《国语·越语下》：“今吴王淫于乐，而忘其百姓，乱民功，逆天时，信谗、喜优、憎辅、远弼。”《管子·四称篇》第三十三：“昔者天道之君，进其谀优，繁其钟娱，流于博塞，戏其工瞽，诛其良臣，敖其妇女

5、，驰骋无度，戏谑言语。”之所以这样讲，大概是与一些优伶献媚邀宠有关。优伶献媚邀宠或以色，或以艺，或色艺俱佳，他们察言观色，把握时机，投其所好，逢迎拍马。虽然他们有的也并不是有意要坑害别人，但很多时候，客观上，他们的得宠常常带来他人的命归黄泉，或者有一部分人本身就是不择手段，以牺牲他人为代价才得以成功。谭帆《优伶史》云：“从某种意义上说，优伶的献媚是在不合理的社会现实基础上的畸形心态和行为，那些献媚的优伶，同样也是夹缝中的求生者。何况，优伶以媚惑得宠是丝毫没有保障的，是暂时的，也是虚幻的。”或许正因为有优伶的拍马逢迎，结果就有了因宠幸优伶误

6、国的君王。说优伶误国，多少有些冤枉，因为优伶在古代，就其精神实质来说，他们只是娱乐的工具而已，误国的原因应该是出自皇帝自身。但是，君王因宠幸优伶而深陷其中，不理国事，甚至自己做伶人来演戏的并不是没有，后唐庄宗是一个很明显的例子。后唐庄宗艺名“李天下”，史载其事甚详，欧阳修《伶官传》也详论之。历史上另外还有一些皇帝演员，如唐玄宗，并且他还有一个艺名“老郎”（或有“三郎”说），而且他也被一些后世梨园子弟奉为祖师，称“老郎神”。古代，皇帝与优伶一直是一对矛盾体，两者相生相依，并富有一定的文化意蕴。后来随着戏曲的发展，除了宫廷艺人外，私人豢养的家

7、庭戏班（即“家乐”）和民间的职业戏班都大量涌现。但不管是宫廷艺人、职业戏班还是家庭戏班，说到底他们都还是一种人身依附关系。宫廷艺人是皇家的占有物，官伎则是官府的私有财产，而家乐艺人又类同于家庭主人的奴婢。优伶所处的仆役地位，决定了他们的表演特质，这就是“侍奉”。宫廷艺人自不必说，而家乐也只是供主人自娱，有时还作为交际的工具去侍奉主人的亲朋好友、幕僚同仁，甚至被主人送给别人。而民间职业艺人也有进宫献艺的传统，即习称的“内廷供奉”，另外还要“承应官府”（或曰“换官身”），这种表演都是带有强制性质的。优伶的民间演出，俗称“卖艺”，同样是以金钱为

8、纽带的“侍奉”。既然是“侍奉”人，那么伶人的社会地位可想而知。中国古代，倡优隶卒是最为低贱的社会群体。“倡优”并称，在古代是一个很古老的习惯，那么就是说，“优”与“妓”在某中程度上是一种行当，