路易斯·阿尔文·戴媒介伦理观探析和启示

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2、2007路易斯?阿尔文?戴媒介伦理观探析和启示董媛,顾承卫(1.浙江警察学院公共基础部,浙江杭州310053;2.浙江大学法学院,浙江杭州310028)摘要:在将路易斯?阿尔文?戴教授的《媒介传播伦理——案例与争论》翻译成中文的过程中,深刻领会了一些他的媒介伦理思想.因此试图从六个方面介绍戴的媒介伦理观:媒介道德的主体,德性论倾向,伦理两难境地,对义务的划分,传播行为道德价值的评价机制,SAD道德推理公式.在此基础上谈了戴的学术成果对中国媒介伦理研究的启示.关键词:戴;媒介:媒介伦理;道德中图分

3、类号:B82—057文献标识码:A文章编号:1672-4658(2007)02—0008—03美国路易斯安那州立大学路易斯?阿尔文?戴(LouisAlvinDay)教授是美国媒介法和媒介伦理研究领域的专家.2004年l0月,他的《媒介传播伦理——案例与争论》第四版(英文影印版)在中国面世.将该着作翻译成中文的过程中,笔者较深刻地领会了一些他的媒介伦理思想.关于道德的主体,路易斯?阿尔文?戴认为用于新闻传播的工具和技术本身没有道德属性,这些工具的使用者(个体和机构)的职业行为才具有道德属性.在这点

4、上他和加拿大传播学者麦克卢汉存在深刻的分歧.后者从”媒介是人的延伸”的基本立场出发,认为媒介本身也有道德价值属性,而不是”技术工具的使用者所犯罪孽的替罪羊”,说这种观点”是流行的梦游症的声音”.l_’戴教授说,”照相机从不撒谎”,这个陈词滥调一直都是个谬论,但数字技术是个诱人的工具,既可握在过度热心的,也可握在不道德的媒介从业者手中.技术本身变成通信链上媒介从业者和其他人讨厌行为的替罪羊,而实际上它仅仅能使不道德行为便利一些,或者也许为这些行为提供诱人的借口.我们可能对新媒介的潜力留下深刻印象,

5、但不应该被它们具有的超凡技术能力所吓倒.类似的盲目崇拜会导致人变为技术的奴隶.如果高技术革命真的增加了道德上的故意伤害,那是不正直的道德代理人的罪过,而不能归诸他们行业驯服的工具身上.虽然麦克卢汉教授说的也有一定道理,但笔者觉得戴教授的观点更接近于真相.因为在”主体一媒介一客体”或”客体一媒介一主体”传播系统中,媒介始终处于工具的地位,”物不会做不道德之事,人才会.”马克思在《1844年经济学哲学手稿》中也说:”人通过生儿育女使自身重复出现,因而人始终是主体.”…’当然这是就目前的科技水平而言,

6、将来出现了具有主体性和主体意识的”物体”,情况又当别论,麦克卢汉的书本就是写给未来的人看的.再有像”我们身披全人类,人类就是我们的肌肤”等话,将来的人自会理解.德国伦理学家石里克认为:”出于义务而做好事的人的道德水平,要低于那些出于倾向而做好事的人.”E31’P179)还说他不赞成康德而同意奥勒留(MarcusAurelius)的观点,后者认为,在至善阶段上,”你们愿意做正义的事,并不是因为那些事崇高,而是因为你们自己因此可以得到快乐.’(P179)戴教授持的显然也是这种主张,他说:”确认自己做

7、了正义的事情——即使它在流行的情绪面前烟消云散了——是无与伦比的快乐.”他们之间的区别在于,康德是道义论者,其余人是德性论者,他们有着浓厚的理想主义色彩,主张从”内在利益”上调动人的积极性,具有”外在利益”不可替代的优点.德性伦理学的代表人物麦金太尔指出,”德性是一种获得性人类品质,这种德性的拥有和践行,使我们能够获得实践的内在利益,缺乏这种德性,就无从获得这些利益.”_4l(P2德性的获得”将不仅维持实践,使我们获得实践的内在利益,而且也将使我们能够克服我们所遭遇的伤害,危险,诱惑和涣散,从而

8、在对相对类型的善的追求中支撑我们,并且还将把不断增长的自我认识和对善的认识充实我们”.P277)现代市场经济激励社会个体追求自我实现,但同时又[收稿日期]2007—02—03[作者简介]董媛(1979一),女,河南信阳人,研究方向:传媒与社会发展.E—mail:dongyuan2OO6xw@126.eom?8?董媛,顾承卫:路易斯?阿尔文?戴媒介伦理观探析和启示向人们提出了如何通过自我完善,在道德理想的引领下成为一个全面发展的人的问题.德性论面对现代生活的道德危机,立足于传统寻找社会个体自我完善

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