文献学史简编重点

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1、中国古代文献学史简编重点1、古文献学定义：有关古代文献典籍阅读、搜集、整理、研究、利用的学问。是一门综合性边缘学科。内容包括文字、音韵、训诂、名物、典制、天文、地理、算法、乐律、思想义理的剖析等知识，包括目录、版本、校勘、标点、注释、辨伪、辑佚、编纂等环节。2、文献学史的特点：以经学史为中心，随着古文献的产生、流传和积累而不断发展。分为考据和义理两个学派。传统上将典籍分为经史子集四部。3、文献学史的六个分期：①先秦：初创期；②两汉：成熟期。经今文学派主义理，经古文学派主考据；③魏晋南北朝：北继承汉代考据学之余绪，南方收到玄学的影响，出现义疏之学，喜义理

2、；④隋唐：集南北朝之大成，因循集成，少有开创；⑤宋元明：疑辩思潮兴起，以理学为代表的义理之学成为主导；⑥清：集前代考据之大成，形成以小学为中心的朴学。4、孔子与六经古文学家认为孔子对六经进行了校释和整理，认为“六经皆史”；今文学家认为孔子作六经，六经当中贯穿着孔子的思想观点。①《周易》：《周易》是占筮之书，今传本包括本经和易传。本经包括四十八卦卦象以及卦辞、爻辞。易传包括彖（上下）、象（上下）、繫辞（上下）、文言、序卦、说卦、杂卦。《汉书·艺文志》有孔子作易传之说；皮锡瑞认为孔子作易传、卦辞、爻辞；从宋代开始怀疑易传不是孔子所作，持此观点的有欧阳修、陈

3、振孙、赵汝谈、姚际恒、崔述②《尚书》：是上古时候誓、诰、命、谟等记言的历史文件和部分追述古代事迹的著作的汇编。现行的《十三经注疏》本的《尚书》是《今文尚书》和《伪古文尚书》的合编。有孔子“序《尚书》”之说，目前存疑。洪迈、朱熹、顾炎武证明今传的《尚书》大序、小序都是后人伪作的。《史记》：“孔子以诗、书、礼、乐教弟子”可信，但是孔子是否系统的整理过《尚书》仍然存疑。③《诗经》：中国最早的一部诗歌总集。共三百零五篇，另有六篇有目无诗，称为笙诗。传统有“删诗”说（《史记·孔子世家》、《汉书·艺文志》），不可信。东汉郑玄不取删诗说，宋代的叶适反驳之，后人王士祯

4、、朱彝尊、江永、崔述、魏源等附和④《礼记》：后儒汇集而成的孔子及其后学传述礼制、论说礼义的著作。先秦时多散篇，约西汉前期汇集补撰成书。今传的小戴《礼记》共四十九篇。为儒家书，出自孔门后学之手。⑤《春秋》：我国第一部编年体史书，记载了鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481），共十二公242年的史事。《春秋》本为鲁国史书，孔子对其进行了整理和修订，整理的时候取其义以行褒贬，所以在春秋中可以看到孔子的立场与爱憎，这就是“微言大义”。《孟子·滕文公下》：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子

5、曰：知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！……昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成春秋而乱臣贼子惧。”⑥《乐经》：礼乐相配，孔子既然传诗，就通乐。孔子整理过乐章，通晓其结构，并且能够欣赏。“子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。”——《述而》5、孔子整理文献典籍的观点和方法①多闻阙疑，择善而从，无征不信②崇尚平实，排斥虚妄③为我所用，开儒家穿凿附会之先河6、孔门“四门十哲”①德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓②政事：冉有、子路③言语：宰我、子贡④文学：子游（言偃）、子夏（卜商）7、校书四法①对校：利用本书不同的版本互相校勘②

6、本校：根据本书中前后相关的部分互证③他校：利用他书与本书相关的资料进行校勘④理校：根据本书文字、音韵、训诂、名物、典制、史实等加以考证推理以断是非8、孟子的文献学思想①在训释上反对“以文害辞，以辞害志”，主张“以意逆志”。开“六经注我”之歪曲文献为我所用之先河②研究、整理古文献要紧密联系原作者，知人论世③提出“尽信书则不如无书”，对文献主张要审慎，强调怀疑和辨伪④自觉的把整理古文献服从于政治目的，发展了孔子的“攻乎异端，斯害也已”的思想，把古文献的整理作为捍卫先王、孔子之道，排斥扬、墨、法异端学派的斗争阵地9、秦始皇焚书禁毁情况①“博士官所职”，即官方

7、所藏的《诗》、《书》、诸子书不在烧毁之列②医药、卜筮、种树、法家、兵家之书不在禁毁之列③各国的史记禁绝尤甚，损失严重④民间所藏的诗、书以及诸子书损失严重，但是远未烧绝，所以汉代屡有古代文书发现10、秦始皇焚书正确评价①起因是博士淳于越颂古非今，反对郡县制主张分封；儒生道古害今，惑乱黔首。采用了李斯的建言，加以禁绝，用以巩固封建制度，具有一定的进步的历史意义②做法片面、简单、残暴③对思想上的反对派残暴杀绝，方法简单并且不得人心11、官方定书①西汉宣帝刘询甘露三年（前51），博征群儒论定五经于石渠阁，成《石渠议奏》②东汉章帝刘炟建初四年（79），仿照石渠就

8、使，会群儒讨论经义的异同，成《白虎通义》③东汉灵帝熹平四年（175），诏群儒正定经书文字，刊于