释量论解说(下卷) - 灵山海会

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1、释量论（下）现量品…………………………………………………………………………………………1第五卷……………………………………………………………………………………1第六卷……………………………………………………………………………………75第七卷……………………………………………………………………………………144他义比量品……………………………………………………………………………………230第八卷……………………………………………………………………………………230第九卷……………………………………………………………………………………288第五卷现在来读《现

2、量品》。我就直接读了。翻到27页。所量有二故，能量唯二种。很简单，因为所量有两种，所以能量也应该有两种。这一个我们要注意，所量就是认识对象，认识对象只有两种，自相、共相。所谓自相，一般都是给说成就是事物自己，共相则是在事物上进行的抽提。或者我们明白地说，自相是事物本身，共相是对事物进行的遍计所执【补充：顺真教授给我了一下他的《成量品讲稿》，里头说“共相是于诸法之自体之上所增益的标记”】。对自相的认识是现量，对共相的认识是比量。对自相的正确认识是现量，对自相要是认识错了，就是似现量这只是我们的习惯说法而已，实际上并不准确。。对共相的正确认识是比量，对共相的

3、认识要是错了就是似比量。现量（对自相的正确认识）量对自相的错误认识汉传因明中把这个叫似现量。。非量习惯上称为非量，实际上这个叫法是不对的，具体请参考《集量论解说》相关部分，以及《宗镜录三量说》。似现量似比量（对共相的错误认识）对共相的认识真比量（对共相的正确认识）在陈那论师的《集量论》里头，有这样的颂子，“迷乱世俗智，比与比所生，忆念及悕求，似现有膜翳”，这七种情况实际上还包括在共相（正确的、错误的）以及错误的自相里头。所以我的这个图是最完整的。我是想起啥就说啥了，在这里我要多说一点儿所量，也就是自相、共相。其实所谓的自相，到底是啥家伙，我们一定要弄清楚

4、，不然可真就麻烦透了，因为前边儿法称论师就说过，“不许彼世俗”（《释量论》颂子15页，《释量论略解》122页），这样一来，我们就得用心了：陈那论师本就是唯识大师，所以《二十论》里头的“内识生时，似外境现”436之类他熟悉得很，他自己也写出了《观所缘缘论》这样的著作，说得很清楚，“内色如外现，为识所缘缘……识上色功能，名五根应理”，等等，象这些话，其实就告诉我们了，所谓自相，“自”就是心识（的种子），“相”就是（心识的种子在现行时）所表现出来的样子，所以说，实际上“自相”就是心识（种子在现行的时候）所表现的那个样子！或者说心识活动时所表现出来的样子！对这自

5、相的认识就是现量。现在我们对自相的实质还没有弄明白，谈何现量？进而的根现量、意现量……根就是识上的色功能，我们叫它成五根而已。现在在藏传中，通常的说法，把自相说成事物本身《因明七论入门》中有说，“谓能真正表达功能，为自相之性相。”（见杨化群《藏传因明学》，台南湛然寺印， 2006年10月版，第118页。）这说法其实来源于法称论师，比如《正理滴论》中说，“自相者，谓从近或远之境物所生之认识，各照自境，现为各异……其余皆为共相。”（杨化群《藏传因明学·附录<2>正理滴论》，书本520页。），共相是意识的虚构，说自相是诸缘和合的，而共相是恒常的。这样来看，最基

6、本的概念，藏传、汉传都不一样，这就导致了二者只能是自说自话，没有对谈的基础。因为这《释量论》是法称论师的著作，所以我尽可能地提示自己要站在法称论师的立场上来说。能否作义故，发影等非义，胜解义无故。陈那论师说相唯有自相、共相两种，法称论师也来沿用陈那的这个说法，是不是陈那论师的这个说法就真的对呢？有没有可能出现第三种情况？法称论师就明确地说：不会的，绝对不会出现第三种情况！为啥他这么肯定呢？这三句颂子是以发、影为例来分析，所谓“发影”，这是佛教中常用的例子，法尊法师说是“即病眼所见之黑丝，如发乱坠之影相”。我们先来分析一下它“能否作义”，因为所量有能作义、

7、不能作义的区别，第一句颂子的“能否作义故”，就是说，所量是可以根据能不能作义进行区分的，所谓“能作义”，就是指能起作用，象这支粉笔，我拿起它可以写出字来，这就是有真实用，它就是“能作义”；比如说“火”，具体的一把火，它是能够烧着东西的，它也是“能作义”，而“火”这个名字，或者我发出一嗓子——“火”，它不会把我的嘴给烧着了，那么，我发出的这一嗓子，“火”就不是能作义。那么，“发影”是能作义还是不能作义？当然是不能作义了，颂子里头明确地说“发影等非义”，就是“非能作义”。至于第三句颂子的“胜解义无故”，我得读法尊法师的译本了。翻到172页，在最上边儿这一小节

8、。我就不严格读了，需要哪一句我就读哪一句儿。这长行中说了，外人以为发影既不是自相