《三戒浅释》（在家篇）

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1、《三戒浅释》（在家篇）今天给大家讲《三戒论》此段及下文参见上师仁波切《三戒论》开示第一讲。。这里主要讲的是三种戒律。第一，别解脱戒；第二，菩萨戒；第三，密乘戒。这次主要讲别解脱戒和菩萨戒。全论分三：一、初义；二、论义；三、末义。甲一（初义）分三：一、宣说论名；二、于殊胜对境前礼赞；三、立誓。乙一、宣说论名：《三戒论》全称为《自性大圆满支分决定三戒论》。“自性大圆满支分决定三戒论”是论名。“自性”指心之自性，也就是心性。“大圆满”指心之自性本来任运自成，圆满具足三身的一切功德。所谓“自成”指我们的心性（自性）所具的一切功德不是通过因缘而成，没有通过因缘的

2、意思。所谓“任运”指自然而然成立，不是改造的。我们的心性（自性）当中的一切无漏功德本来任运自成，不是后造，不是通过因缘而成。“圆满”指什么？圆满具足三身之功德。三身指法身、报身和化身。为什么说“大”？此乃诸法之实相，就是“大”的意思。这样的心性（自性）为一切法的法性，它周遍于轮涅一切法，轮涅一切法都不离这个自性，不离这个法性，所以是“大”。“圆满”就是本具三身佛的一切功德。“大圆满”，我们的心性（自性）就是这样。“大圆满”在这里讲的主要是阿底瑜伽——九乘之巅。此处主要抉择大圆满。204“支分”指什么？就是阿努约嘎及以下显密的所有道只能间接地作为证悟大圆

3、满的支分。佛法可以分九乘次第，自性大圆满主要是在阿底瑜伽里宣说的。阿底瑜伽宣说、抉择的就是自性大圆满，以下包括阿努瑜伽等还有八乘，都是阿底瑜伽的支分，它们间接抉择、宣说了自性大圆满。“三戒”指别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。“支分”主要指八乘佛法，它们的精髓就是三戒。我们只有受持这三戒，才能获得究竟的果位，即大圆满。此大圆满的究竟果位是在阿底瑜伽里抉择的，其他八乘的这些显密教法都是趋入阿底瑜伽（大圆满）的方法，通过这些修法才能真正趋入大圆满。包括阿努瑜伽在内的以下这些显密的教法，其精华是什么？就是“三戒”。“决定”：一切修法的精华就是三戒，三戒的意义则通过三

4、正量远离一切增损而抉择，故为决定。“三正量”：一个是教证，一个是理证，理证分现量和比量，这叫三正量。这部论典主要是通过三正量抉择三戒的内容，所以是“决定”。“论”：在这里，作者以纯洁清净之心令众生获得解脱而宣说经教之义，而且能起到对治烦恼怨敌、救离恶趣的作用，故称为论。《明疏论》中云：“对治一切烦恼故，救护众生离恶趣，具治救德故为论，他教无有此二者。”佛教（内道）的论典就是如此，必须具备这两种功德：对治一切烦恼，救护众生离恶趣。外道的论典没有这两种功德。有对治烦恼的能力，能救护众生远离三恶趣，能从三恶趣中、六道中救护众生，这是内道论典最基本的标准与要求

5、。前文仔细解释了本论的名称——自性大圆满支分决定三戒论，什么叫自性，什么叫大圆满，什么叫支分，什么叫决定，什么叫三戒论。204论典取名的方式及其意义，我们以前讲过这些内容，此处就不再讲了。乙二、于殊胜对境前礼赞：那莫革日巍！作者造论的时候，首先做了礼拜、礼赞。因为龙猛菩萨曾亲言：“作者于本师，赞叹非无果，于本师论典，生起诚信故。”无论是礼赞佛、菩萨还是礼赞上师，都可以圆满自己的资粮，获得加持，使造论之事能够善始善终。同时，可令诸后学了知论典的殊胜之处。后学者一看礼赞，就能了知作者一定是一位具德的善知识或者大德，于是就能对造论者生起信心，并对他所造的论典

6、也生起信心。“那莫”即是顶礼之义。对谁顶礼？于上师前顶礼。“革日”是梵语，翻译过来就是上师的意思，但若是直译，“革日”是“沉重”的意思。一位具德的上师和普通人不一样，戒律清净，有无伪的慈悲心，有广大的智慧，还有摄受弟子的能力。上师身负功德重担，功德特别大，所以称“沉重”。还有一层含义，即是利害、严厉的对境。若把上师作为对境而做善事，所得到的功德和福德也大；但若把上师作为对境而造恶业，果报也非常严重，所以叫沉重。为什么要膜拜上师呢？你要受三戒，无论是别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒，都要通过上师的摄受。如果没有上师善知识，你得不到这些戒的戒体，所以上师对我们恩

7、德如山。刚才讲了，一切修法的精髓就是三戒，通过修持三戒，最后能达到无上大圆满的境界，能够获得佛果。我们感恩上师是应该的，如果没有三戒之功德，怎么能获得解脱，获得成就呢？204为什么这里首先要顶礼上师呢？因为我们的相续当中有了三戒的功德，这个功德的来源是上师。如果没有上师，不会有这个功德，所以作者首先顶礼上师，膜拜上师。此处有辩论：有的人说上师这种称谓只有密宗才有，显宗只称“善知识”。在这里可以说明一下，小乘和菩萨乘里也有“上师”的称谓。比如《沙弥五十颂》中云：“上师住处门，手当轻缓扣。”就是说，到上师的住处要轻轻地敲门。可见，小乘（声闻乘和缘觉乘）里也

8、称“上师”。大乘菩萨乘里，《菩萨戒二十颂》中亦云：“持戒具智力，上师前受戒。”这里也有“上师”