松梅竹—岁寒三友论文

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1、浅论松竹梅1“松梅竹”花中三君子文化现象产生的原因1.1故事缘由北宋神宗元丰二年（一○七九年），大文豪苏东坡遭到权臣排挤，被贬至黄州（今湖北省黄冈县）。初到黄州时，苏东坡远离亲友，非常苦闷，唯有寄情诗歌，以解烦忧。《卜算子.黄州定慧院寓居作》正是他当时心情的最好写照：“缺月挂疏桐，漏断人初静，时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省，捡尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”稍后，家眷来伴、朋友来访使他的情绪渐渐好转，然而生活上的拮据仍然是很大的问题。为了解决经济困难，苏东坡自己开垦了一片荒地，种植稻、麦、桑、枣等农作物

2、。不久，他又在田边筑起一座小屋，在屋子四壁画上雪花，取名为“雪堂”。苏东坡在院子里种上松、柏、梅、竹等花木。整个寓所被他装扮得素净典雅，十分切合苏东坡当时的心境。一次，黄州知州徐君猷特意来雪堂看望他，见他的居所冷清萧瑟，便打趣地问他坐卧起居，满眼看见的都是雪，是不是太寂寞，太冷清？苏东坡指着窗外摇拽的花木，爽朗地笑道：“风泉两部乐，松竹三益友。”意思是说，清风吹拂和泉水淙淙的声音就是两曲优美的音乐，枝叶常青的松柏、经历寒冬而不雕谢的竹子和傲雪绽放的梅花，便是相伴严冬最好的朋友。徐君猷见苏东坡在逆境中能以“松、竹、梅”自

3、勉，仍然保持凌霜傲雪的高尚情操，非常感慨，从此对他更加敬仰。1.2松梅竹的精神寓意松树四季常青，姿态挺拔，叶密生而有层云簇拥之势，欹斜层叠，不啻马远、刘松年笔意。在万物萧疏的隆冬，松树依旧郁郁葱葱，精神抖擞，象征着青春常在和坚强不屈。松树的品格是国人最为崇拜的。竹是高雅、纯洁、虚心、有节的象征，古今庭园几乎无园不竹，居而有竹，则幽簧拂窗，清气满院；竹影婆娑，姿态入画，碧叶经冬不凋，清秀而又潇洒。古往今来，“不可一日无此君”已成了众多文人雅士的偏好。梅花为中国传统十大名花之一，姿、色、香、韵俱佳。宋人林和靖的诗句“疏影横

4、斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，将梅花的姿容、神韵描绘得淋漓尽致。漫天飞雪之际，独有梅花笑傲严寒，破蕊怒放，这是何等的可爱、可贵！松、竹、梅被世人合称为“岁寒三友”，一方面取其玉洁冰清、傲立霜雪的高尚品格，一方面也将其视作常青不老、旺盛生命力的象征。而岁寒三友也逐渐演变成为雅俗共赏的吉祥图案，流传至今。二、松梅竹蕴含的审美情趣和道德情操松、竹、梅在植物世界中实属平常，但却被国人推崇至精神崇拜的偶像地位，这主要体现在人类与松竹梅互动倾听中定格的品格、操守和精神，即精神意蕴。　　独立刚正是松竹梅岁寒三友留给人类最宝贵的精神财富

5、。人类为什么孜孜不倦追求独立刚正？人与动物的一个本质区别在于人能站立直立，其他动物不能。然而，对自然的恐惧敬畏和社会结构机制的不合理性产生的扭曲变形，使人类一直无法实现真正意义上的独立和刚正。因此，实现人类外在形体的直立和内心人格的独立刚正，始终是人类追求的目标。在自然界万千事物中，唯有树木独立刚正、傲然天地、不同流合污、不随波逐流，尤以松竹梅最为典型。　　松竹梅还为坚韧不拔、不屈不挠的精神品格提供了样板。松对外部环境从不苛求，总是不断调整自身，以顺应环境。例如东北的落叶松，不惧霜雪；沿海的黑松，迎风挺立；南方的马尾松

6、，耐瘠耐旱。人们在黄山、泰山等奇特地貌乃至峭壁悬崖上看见的树木，正是松的英姿。　　一方面，松竹梅迎风沐雨，泰然自若，表达独立不移的精神品格；另一方面，松竹梅又随遇而安、无欲无求，表达了从容淡定的精神操守。作为尘世的芸芸众生，在利禄功名的诱惑下，往往摇摆不定，甚至沉沦，包括历史上的伟人，由于时代的局限性，都可能有这样或那样的道德缺失和遗憾。然而松竹梅却以一颗平常之心，做到风雨不动、富贵不移、宠辱不惊。　　　　从古到今，松竹梅的独立、刚正、坚韧、包容、贞节的品格和操守，给人类以巨大的精神力量，深深地融入中国人的血肉，印刻在

7、中华民族的精神和价值体系之中。人类生活离不开松竹梅，松竹梅亦把人类作为知己，相互观照，融为一体。正因如此，当下的人们至今依然在诉说着松竹梅。三、松梅竹在古代诗书画中的表现自孔子说“岁寒，然后知松柏之后凋也”，松竹梅所展示的品格、操守和精神便渐次定格在国人心中，成为一种集体的记忆，其成因包括自然、经济美学等多个层面。当松竹梅成为审美对象时，它们又进入了美学层面，此时，在人们眼中，松竹梅已是一个意象、一种艺术，并产生以松竹梅为题材的诗词、绘画、雕刻等艺术形式，从而加深了松竹梅情结。松树高大具有阳刚之美，如“如竹苞矣，如松茂

8、矣”（《诗经·小雅·斯干》），“瞻仰景山松，可以慰吾情”（嵇康：五言诗三首）。而梅树的凌霜傲雪，独步早春，呈现其独特的美学个性：“万树寒无色，南枝独有花”（道源《早梅》），“冰雪林中着此身，不同桃李混芳尘”（王冕《白梅》）。竹则既有松的青苍一色；又有梅的俊逸雅致，是文人雅士青睐的对象，如“野竹攒石生，含烟映江岛。翠色落波声，虚声带