50年来的中国近代社会史研究

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1、50年来的中国近代社会史研究重视社会史研究是中国史学的一个传统，1949年以前学者们就程度不同地有过相当不错的理念和著作。吕思勉、顾颉刚等人曾在自己的研究中涉及社会史的内容。1948年，吴晗、费孝通等人组织过一个关于中国社会结构问题的讨论班，历时半年，中心内容是在中国传统结构中皇权与绅权怎样合作和冲突，它们的性质如何，又如何演变，旨在运用功能学派的方法，通过分析权力结构来认识传统社会。据冯尔康等《中国社会史研究概述》，1911年至1949年，５国内学者共出中国社会史书视籍114种，1949年至1956年共出版58种。哲不过，这些著

2、作绝大多数属竹于中国古代社会史的范围。色中国近代社会史研究是中嗵在华人民共和国建立以后发啬展起来的。五六十年代学术烬界在从政治史角度研究太平犴天国史、辛亥革命史的过程窳中，不少学者对秘密社会史渖发生兴趣，在民间秘密结社环尤其是天地会的研究方面，棕取得了十分卓越的成就。天瑞地会研究开中国近代社会史鸨研究之先河，成为新中国社款会史研究起步最早的领域。粤1950年至1976年期素间发表的专著有：《太平天国前后广西的反清运动》、胬《苏松太会党起义》、《上裹海小刀会起义》等等。60年代初，大陆学者就会党问题展开了学术争鸣。争论主拱要集中在

3、会党的成分、会党寂的性质两个方面，学者们提讦出了许多很好的见解，例如监荣孟源、魏建猷、邵循正对ぃ天地会成分和性质的分析，诛18/18陈守实对明末遗老创立天地砺会的传统观点的批判，都有德相与的意义。天地会起源跆问题上影响最人的观点是“康熙甲寅说”和“乾隆二十桶六年说”。“康熙甲寅说括”的首倡者是罗尔纲。1932年，广西贵县修志局在蠡搜集当地史料的过程中，发凹现了一批天地会秘密文件，脂罗尔纲将这批文件抄录下来，后来，他先后发表《〈水┌浒传〉与天地会》、《明亡苘后汉族的自觉和秘密结社》乔两文，提出天地会是在康熙场十三年由汉族反清志上创

4、立甙的。他的观点得到了许多大陆学者和台湾学者的支持，谯并从不问的角度加以论证。1964年，蔡少卿在《关于天地会的起源问题》一文中认为，天地会起源于福建剑漳州地区，乾隆二十六年由漳浦和尚万提喜创立。蔡的琏根据是清朝档案和汪志伊上囝奏的《敬陈治化漳泉风俗疏》。1979年至1986痔年间，秦宝琦连续发表文章榫支持“乾隆二十六年说”，劓他的主要依据是新发现的档坝案资料。1983年以后，啡郝治清连续发表了《天地会啜起源“乾隆说”质疑》、《最论天地会的起源》、《天地捂会盟书誓词辨证》、《略论啉天地会的创立宗旨》等文，多方面地论证了“康

5、熙甲寅贷说”，他的主要依据是“西鲁传说”和“严烟供词”。褫在天地会的性质问题上，苫影响最大的是“反清复明说颁”与“团结互助说”。对反蹿清复明说作出学术解释大约18/18要从罗尔纲开始。三四十年抚代，罗尔纲、萧一山、周贻聚白分别写了《〈水浒传〉》萁与天地会》、《天地会起源考》、《洪门起源考》等文验，都认为天地会是明朝遗民颢或郑成功创立的、以“反清ń复明”为宗旨的秘密团体。谓罗尔纲的“反清复明说”建立在扎实的史料基础上，因挫此，得到厂许多学者的支持鲤。50年代中期到60年属代初进行过关于天地会性质歃问题的讨论。有人拥护大地魃会创于

6、康熙十三年的说法．轳认为反清复明是它的政治纲圪领。也有人把它的出现和福惝建商品经济的发展联系起来婷，从而指出天地会较多地反嫔映了城市平民阶层的要求。蹲这个看法对于证明会党在辛仁亥革命过程中被资产阶级革命党人利用，也许更加便当珐一些，但似乎过分看重了当聪时中国的资本主义生产关系，也似乎过分提高了天地会碍的规格，从而遭到不少人的宪反对。魏建猷指出天地会的参加者大多为破产失业的农煦民和手工业者，即农民中的游民阶层，不能把这类人的阋江湖“义气”和近代民主主ｂ义挂起钩来。邵循正指出大地会的阶级成分仍然以破产畴农民、手工业者、运输工人

7、和流氓无产者为主。因此，郑把它和资本主义中产关系联诈系起来是不妥当的。他还指惋出，不应把天地会看作一贯地具有明确革命目标的组织合，破产劳动者有要求互助的懦一面，又有反抗压迫的一面，而前者是它的经济地位所刍决定的经常起作用的因素。鲮陈守实从民族矛盾与社会矛藕盾的关系方面论述了秘密结玳社的性质，指出，如果民族搂矛盾产生秘密结社，必须民18/18族矛盾占有全部社会生活的觋关键部分才有可能，换句话萌说，就是民族矛盾迫使群众霞无法生活下去、才会起而组蜒织这种团体。一些不甘屈服鞅的明朝知识分子可能会有强兽烈的民族情绪，但广大分散其的农民不一

8、定有这种情绪。1977年以来，中国会党作史研究取得了空前的成果。瞬1984年10月在上海召谭开了第一届中国会党史讨论圳会，讨论了会党的起源、性崂质、地位、作用等问题，会后出版了国内第一本关于会炭党研究的专题论文集。会后