从日本的战国时代探寻武士道 毕业论文

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1、从日本的战国时代探寻武士道摘要：日本战国时代，即是从应仁元年（1467）应仁之乱爆发，直到元和元年（1615）德川家康击败丰臣秀赖为止的这段历史。战国是一个令人热血沸腾的时代，虽然没有秦齐燕赵韩魏楚七雄并立，没有孙庞斗智、长平鏖战，没有合纵连横、完璧归赵。但亦是英才辈出、枭雄林立。在这长达一个半世纪的乱世中，日本的政治体系、经济体系、社会结构、文化精神都发生了巨大的变化。可以毫不夸张地说，今天日本的方方面面都遗留着战国时代的影子。战国是一个由武士主宰的时代，那么支撑着战国武士，为了各自的信念与理想而不断前行的“武士道”究竟是为何物？本文通过分析战国中最有影响力，最具代表性的风云人

2、物，探寻武士道的本质、影响与未来。关键词：战国武士道战争魂要旨：日本の戦国時代とは、応仁の乱から徳川家康が大坂の役で豊臣秀頼を潰した1615年までのことで、波瀾万丈の時代でもある。中国の戦国七雄時代と違うが、織田信長、徳川家康、明智光秀、豊臣秀吉のような人物が輩出で、150年の歴史を通じて、日本の政治、経済、文化などを大きな影響を与えた。また、戦国時代は徹底的に日本の武士道精神を反映する時代と思うので、本文は戦国時代の歴史通じて、武士道精神を検討したと思う。キーワード：戦国武士道戦争魂一、绪论（一）战国与武士道战国时代，简称战国。严格来说，战国并非正式的历史名词，一般用来表述从应

3、仁之乱到安土桃山时代之间百多年间政局纷乱、群雄割据的历史。在这个时代，以幕府将军（也称作征夷大将军）和幕府分封在各地的守护大名威信下滑，原本辅佐守护的守护代、各地土豪、甚至平民崛起成为大名。以织田信长为首的各国大名逐渐摆脱以往的兵农合一制度，改采以现金雇用职业军人（武士）为其作战。于是大规模的会战成为常态，作为合格武士象征的武士道也自战火中历练诞生。（二）武士道的渊源武士道的渊源可以追溯到日本的神道教和佛教，以及孔孟之道和亚洲甚至世界各国文化。它是日本武士阶级必须严格遵守的原则。武士道究竟是什么？一言以蔽之，武士道的奥义就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。这种思

4、想也是对传统儒家“士道”的一种反动。儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本的“武士道”是以为了主君不怕死、不要命的觉悟为根本，强调“毫不留念的死，毫不顾忌的死，毫不犹豫的死”。这是日本武士崇尚的精神境界，在片刻耀眼的美丽中达到自己人生的巅峰发挥自己最大的价值，之后豪无留恋的结束自己的生命。神道教的信念基础就是不分是非，因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又封建迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。武士道重视的是君臣戒律，“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)，尽忠是绝

5、对的价值。中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。武士道论者认为，儒家的“士道论”是在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而要注重主君的道德如何，才选择生死，面对死却如此不干脆。唯有纯粹彻底的觉悟，才是武士道强人之处。武士道注重共性，与注重个性的欧洲骑士相异。但这种共性实际上比欧洲骑士的游侠精神还要狭隘，这个集团精神和团结精神是不同的，也并非是爱国精神。他们既不忠君也不爱国，他们爱的是自己所在的武士集团。日本人评价武士也不是以其是否忠君爱国来评价的，而是看他是否忠诚于自己的武士团。武士社会

6、尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士要“死的干脆”，君要你切腹你便切腹。这是日本镰仓武家时代以来的传统。切腹是武士道的终极体现，武士切腹并非因为输不起，也不是因为失败而感到羞耻而自杀，武士没有这么脆弱。切腹是因为觉得自己已经尽了最大的努力，自己的心愿已经了解，这个时候就应该像樱花那般，毫无留恋的凋谢。（三）武士道的精髓武士道的精髓最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名、忠。“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。“仁”使武士不至成为黩武主义

7、的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。“名”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。“忠”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。下文从数个战国时期的大事件入手，对武士道内涵逐一解析。二、正文（一）风雨桶狭间桶狭间合战让一个名字响