古代主张蒙以养正

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1、壹、前言古代主張「蒙以養正」，強調當兒童智慧萌發之際，應及時施以教育啟迪兒童，使之健全成長。因此，古代小學教育又稱為「蒙學」，顧名思義即啟蒙之學。它既是學校教育，也可能是家庭教育，或是化民成俗的社會教育，學習的內容與就學的時間，都相當多元有彈性，涉及到社會生活多個領域，影響極為廣泛。　　「蒙學」研究範圍的界定，就教育目標而言，它首重道德陶冶，強調行為舉止的規範。在課程的安排上，以識字、習字為起點，培養基本的讀寫能力。並在此基礎上，習得一些經史、文學、名物的簡單知識，粗具一些文化素養。其後，或更進一步接受較高

2、層次的經館、書院、官學教育，參加科舉考試；或不再繼續進學，即步入社會謀生自立。針對後者的需求，蒙學教育也擔負有培養應世智能的任務。所謂應世智能，包括各行各業常用的文字，基本的算術能力，以及正確的職業態度與待人處世的人情世故等。總之，蒙學教育是針對兒童「習業」或「應舉」的不同需求而施行的基礎教育。明清時代，隨著社會、政治、經濟、教育和科舉的發展，以及人口的增長，義學、社學、私塾等蒙學機構，形式之多樣，設置之普遍，與教材編寫種類之豐富、數量之眾多，都遠遠超過從前各代，堪稱為蒙學教育的黃金時代。　　中國傳統蒙學教

3、育存在久遠，影響廣泛，以蒙學教材而言，《三字經》、《千字文》、《百家姓》至今仍是童蒙琅琅上口的韻文；明清以來的《昔時賢文》、《幼學瓊林》至今仍普遍遍流通。而《弟子規》一書更是自其成書以來即廣為流傳，甚至可與《三字經》相互媲美。可見其生命力之強韌，禁得起時間的考驗，值得我們深入研究。本文即試圖針對《弟子規》一書，對其版本、纘承、內容及價值方面，做一初步考證與論述，希望書中的文化典範與應世知能，能與現實生活和教學做一結合，期能對傳統啟蒙教材與現代兒童文學和教育，略盡棉薄之力。但礙於吾人才疏學淺，疏漏不周之處，但

4、祈學者方家能不吝指正，以匡不逮。貳、外緣探究29一、作者與成書年代在我國歷代用韻語編成，傳授倫理道德的蒙學讀物中，以《弟子規》的影響最為廣大。自清代開始傳授以來，幾乎沒有任何一部蒙學讀物比它更為風行，即便是自宋代以來就長期風行的《三字經》，也幾乎因《弟子規》的傳授而廢棄。在清代，許多地方政府都曾飭令所屬州縣，將《弟子規》列為私塾或義學的童蒙必讀書籍見徐梓《蒙學讀物的歷史透視》頁110，武漢：湖北教育出版社，1995，中國教育的傳統語變革叢書。關於《弟子規》的成書年代及作者方面，有人以為無可考或年代不詳如：林

5、文寶《歷代啟蒙教材初探》（台北市：萬卷樓，民85年）頁162中，言《弟子規》原作者已無可查考。。而郭立誠則以為：坊本「弟子規」都沒有寫出作者的名氏，也不知作者的身世，但據近人彭國棟撰《重修清史藝文志子部儒家類》列有《弟子規》一卷，題為李毓秀撰，次序在王筠、張師載之後，依此推之，大約是清嘉慶、道光間的人，其餘就無可考了。見郭立誠《小四書》頁54，台北市：號角出版社，民72年7月而雷僑雲在《中國兒童文學研究》中亦有相同之看法見雷僑雲《中國兒童文學研究》，臺北市：臺灣學生，民77年然而，根據吾人研究結果，卻發現郭

6、立誠即雷僑雲所推測的年代可能有誤。茲將蒐集到的資料羅列如下：（一）徐梓《蒙學讀物的歷史透視》中提到：《弟子規》的作者李毓秀，字子潛，清代山西絳州人。從黨冰壑游近20年，精研《太極》、《西銘》之說，是一個理學家。生活在康熙年間，83歲時卒。本來它只是一個小小的秀才，但因撰著了《弟子規》，死後他的牌位也被供奉在絳州先賢祠。《弟子規》原名《訓蒙文》，經賈有仁修改之後，才改易今名見徐梓《蒙學讀物的歷史透視》頁110，武漢：湖北教育出版社，1995，中國教育的傳統語變革叢書。。（二）屏東阿西國工作站刊行的《弟子規》一

7、書中，提到：《弟子規》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀（公元1662-1722年），是清朝康熙年間的秀才。……後清賈存仁修訂改編《訓蒙文》，並改名《弟子規》見《弟子規》序文，屏東：阿西國工作站，1999、5。（三）臺北風車圖書出版《弟子規注音版》序文中提到：《弟子規》原名《訓蒙文》，是清代李毓秀根據宋朝朱熹的《童蒙須知》改編，後來又經過清代儒生賈存仁修訂，改名為《弟子規》見《弟子規注音版》序文，臺北市：風車圖書，1999。（四）臺北瑞昇文化出版之《兒童弟子規》序文中，提到：宋朝朱熹先生曾編寫了一本《童蒙須知》，

8、專門教導兒童待人接物應有的態度，後經清朝李毓秀及賈存仁修訂，定名為《弟子規》見郭湘齡《兒童弟子規》序文，臺北縣：瑞昇文化圖書事業有限公司，2001年10月。（五）《幼學啟蒙圖書集成》中輯有《弟子規》，上書「絳州李子潛先生著29」，除此之外，並未說明是根據古代何種版本刊印見《幼學啟蒙圖書集成》上冊頁77，張萬鈞、李遠、申家云著，鄭州：中州古籍出版社，1991。綜合上述資料，我們大概可以說《弟子規》大約成於清朝李毓秀