吃菜事魔 朱熹与“吃菜事魔”

《吃菜事魔 朱熹与“吃菜事魔”》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、吃菜事魔朱熹与“吃菜事魔”作者：范立舟中国哲学史2014年06期　　“吃菜事魔”是南宋官方对民间诸多宗教教派的统称。陈高华认为：“吃菜事魔是统治者对各种异端宗教的污蔑性的总称，各种异端宗教都有自己的名称、自己的组织。”①28吃菜事魔朱熹与“吃菜事魔”作者：范立舟中国哲学史2014年06期　　“吃菜事魔”是南宋官方对民间诸多宗教教派的统称。陈高华认为：“吃菜事魔是统治者对各种异端宗教的污蔑性的总称，各种异端宗教都有自己的名称、自己的组织。”①28吃菜事魔朱熹与“吃菜事魔”作者：范立舟中国哲学史2014年06期　　“吃菜事魔”是南宋官方对民间诸多宗教教

2、派的统称。陈高华认为：“吃菜事魔是统治者对各种异端宗教的污蔑性的总称，各种异端宗教都有自己的名称、自己的组织。”①28吃菜事魔朱熹与“吃菜事魔”作者：范立舟中国哲学史2014年06期　　“吃菜事魔”是南宋官方对民间诸多宗教教派的统称。陈高华认为：“吃菜事魔是统治者对各种异端宗教的污蔑性的总称，各种异端宗教都有自己的名称、自己的组织。”①28外来的摩尼教不断地被掺入中国本土的各种文化元素，其传播形式发生重大变异，它培育并生发出机构型的组织形式，产生出渲染仇视现实和盲目膜拜教主的情绪，教主通过各种强制性的精神手段和暴力行为来控制教徒，制造出政治与法律的

3、事件。南宋社会习惯于将各种秘密宗教团体，均以“吃菜事魔”代称之，但这些团体也包含具有摩尼教(明教)宗教元素。光大于南宋乾道(1165-1173)、淳熙(1174-1189)及之后的朱熹学说，是一种新的儒学形态。这样两种截然不同的精神形态，这么能归并在一个主题中加以讨论呢?本文之主旨并非是对“吃菜事魔”教派教理与朱熹学说的比较研究，而是揣摩朱熹学派内部的组织形式和精神追求，厘清当时对理学持批评立场的知识精英对理学群体的认识；同时分析和透视“吃菜事魔”教派组织内部的相关机理，以及它在南宋社会的深层影响。②　　一、关于“吃菜事魔”文化元素在朱熹理学中的折

4、射　　黄震(1213-1280)的《崇寿宫记》记载了作为摩尼教宗教特性存在的崇寿宫，又取道教中的不实传言，认老子为摩尼教教主。林悟殊认为，南宋寺院式摩尼教已吸取了唐季迫害外来宗教的教训，佛化加上道化，竭力依托宋朝所推崇的道教。③这就证明了宋元时代中国东南沿海区域，除秘密的摩尼教(吃菜事魔)的活动外，还存在着合法的寺院式摩尼教，尽管它尽量地假装道教化。陈垣先生进一步指出：“嘉定《赤城志》卷三十七有知州李谦戒事魔诗十首，可知闽、浙沿海一带，如明、台、温、福、泉等州，皆盛行摩尼，不独南宋时闽学受其影响，即北宋时道学家所倡导之太极、两仪、阴阳、善恶、天理、

5、人欲等对待名词，殆无不有多少摩尼兴味也。”④28也就是说，南宋吃菜事魔已经渗透到理学文化术语中去，以至成为理学思想建构的重要部件与设计思路。摩尼教(Manicheism)是三世纪时波斯人摩尼(Mani)揉合古代波斯之琐罗亚斯德教(Zoroastrianism，又称为祆教)，及基督教、佛教思想而成立之宗教。其核心教义是“二宗三际”说。要求信徒知晓光明与黑暗是对立的两极，经过三个阶段，象征善良、平和、秩序、洁净的光明王国必将战胜象征邪恶、丑陋、混乱、肮脏的黑暗王国。最终走向光明、极乐之世界。人当努力向善，以造成光明世界。此教故而又有明教之称。安史之乱后

6、，摩尼教得到了唐朝官方的正式承认，摩尼教徒也开始在大唐朝野活动。吐火罗国奉献摩尼教慕阁(即教师之意)时，称其为“天文人”，故而摩尼教又称阴阳教。南宋陆游《条对状》说：“妖幻邪人，平时诳惑良民，结连素定，待时而发，则其为害，未易可测。伏缘此色人处处皆有，淮南谓之二禬子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类，名号不一，明教尤甚。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使。又有肉佛、骨佛、血佛等号，白衣乌帽，所在成社，伪经妖像，至于刻板流布。”⑤陆游讲到的“二禬子”，亦作“二会子”或“二会”。陈垣先生推测此即摩尼教的主要

7、教义“二宗”“二禬子当即二宗，九姓回鹘可汗碑所谓‘阐扬二祀’是也。”⑥宁宗开禧年间(1205-1207)担任过台州知州的李守兼撰有《戒事魔十诗》，其一云：“莫念双宗二会经，官中条令至分明。罪流更溢三千里，白佛安能救尔生?”⑦此处“双宗二会”相提并论，应当是指同一事物。　　28束景南说朱熹在闽中好摩尼教，是他出入佛老的一种补充，当时士大夫也多信摩尼教而修明教斋，束氏注意到摩尼教明暗二宗可与理学天理人欲相比附的情况。⑧朱熹在《中庸章句序》中说：　　心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同

8、，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间